赤竹心曲:學者卷

赤竹心曲:學者卷

《人生文叢》系列之一,《人生文叢》是以“五四”時代的文化人為主體的20世紀散文叢書,精選了20世紀中國學者、作家、藝術家的美文佳作,反映一批時代文化巨子的人品和事跡,品位高雅、優美流暢,魅力永恆。一篇篇作家自述宛如讓你穿越了一回時空的隧道,前秦後漢,唐宋明清地過了這么一遭,只感嘆“文化精英”,妙卻言不出。

基本介紹

  • 書名:赤竹心曲:學者卷
  • 類型:人文社科
  • 出版日期:2005年9月2日
  • 開本:16開
  • 品牌:北京師範大學出版社
  • 作者:張岱年 鄧九平
  • 出版社:北京師範大學出版社
  • 頁數:402頁
  • ISBN:7303044566
圖書目錄,文摘,

圖書目錄

序/張岱年
序/季羨林
序/舒 乙
序/王富仁
人生篇
美育與人生/蔡元培
人生真義/陳獨秀
現在與將來/李大釗
人生在創造/梁漱溟
三種人生態度
一——逐求、厭離、鄭重/梁漱溟
人生的意義及人生中的境界/
馮友蘭
說人生觀/宗白華
“慢慢走,欣賞啊!”
——人生的藝術化/朱光潛
人生的道路怎樣走(節錄)/
蘇步青
奇趣的享受/鐘敬文
中國知識分子與人文精神/
張岱年
哲學的永恆主題
——究天人之際/任繼愈
論儒家的境界觀(節錄)/湯一介
人生二則/李亦園
修養篇
真善美(節選)/蔡元培
修養二則/顧頡剛
獨善與兼善/葉聖陶
現實與理想/葉聖陶
生的四種境界/馮友蘭
功利境界/馮友蘭
新的修養/成仿吾
藝術生活/宗白華
論誠意/朱自清
節操/曹聚仁
談生活/吳組緗
生活與思想/吳 晗
談交友/錢鐘書
己所不欲,勿施於人/南懷瑾
寫作與養生/金開誠
治學篇
修學與從師/蔡元培
學問之趣味/梁啓超
治國學雜話/梁啓超
懷疑與學問/顧頡剛
學術獨立與新清華/羅家倫
我與文學/朱光潛
治學十六字訣/茅以升
廣博·勤奮·趕超/談家楨
取法務上,僅得乎中/華羅庚
研究學問的三個境界/季羨林
才能來自勤奮學習/錢偉長
談學術文章的寫作/任繼愈
評文論史便神飛
——一學理者如是說/王梓坤
哲思篇
中國人的精神(節選)/辜鴻銘
“今”/李大釗
時/李大釗
生命樹的等待/王統照
對於自然的凝視和遐想(節選)/
黃藥眠
愛智/張岱年
哲學隨筆(三則)/金克木
生機/思 果
思辯二則/龐朴
生命的火焰/黃茅
生命/文化/任洪淵
生命的一種境界/劉登翰
歲月篇
附帶聲明/馬寅初
重申我的請求/馬寅初
懺悔
——自新/梁漱溟
智山慧海傳真火,願隨前薪作後薪
——晚年明志/馮友蘭
乍暖還寒時侯/賈植芳
坎坷的歲月/鐘敬文
曲折的道路/張岱年
文革中的我(節選)/于光遠
謝吾師/舒 乙
風雨瑣記/東方既白
隨筆篇
敬告青年/陳獨秀
創造宣言/陶行知
創造/顧頡剛
肺腑語/張申府
大人物之分析/馮友蘭
論書生的酸氣/朱自清
中年人的寂寞/夏丐尊
中年/俞平伯
冷板凳與菜根香/蘇步青
和李約瑟博士談《老子》/侯外廬
傳統文化隨想/鐘敬文
清華不是讀書的好地方/余冠英
客觀世界與人生理想
——平生思想述要/張岱年
我的第二次學術生命(節選)/
費孝通
中華民族的生命力/任繼愈
毀與譽/南懷瑾
順境與逆境/夏寫時
中國傳統文化的負效應/李銳
知人善用/思果
青年的四個大夢/吳靜吉
精神解放與文章的變遷/郭預衡
談談我的土氣/牛漢
說“意在筆前”/金開誠
我看毛澤東
——答《說不盡的毛澤東》一書
編者問/王 蒙
文化秩序的瞀亂和文化錯位/
劉夢溪
再版後記/張岱年 鄧九平

文摘

一、樂 觀
樂觀原因異致,有哲人之樂觀,詩人之樂觀,政治家之樂觀,社會學家
之樂觀。其所以樂觀者殊,而樂觀之意則同也。何謂樂觀?樂觀雲者,即是
心中意中,以為宇宙美滿,人生無憾,縱時事有困難窳敗之點,而以為此種
現象,適所以砥礪磨折,以成將來美滿之果。於是,心懷勇往之氣,奮然激
進,求達所望,此樂觀之派,亦有點取者也。17世紀,德國哲學家萊布理治
①氏,嘗擬證明此世界為最美滿之世界,其證如下:
真神理想中有無數之世界,神從此諸理想世界中選其一而創造之,則必
為其最美滿者無疑,何以故?以真神有全智全能仁慈三德故,以全智,故能
選此最良之世界;以全能,故能造此最良之世界;以仁慈,故欲造此最良之
世界。
此等證論,現在當然不能成立。康德已於《純知檢核論》中,破之無遺
。是故,哲學家能以學理證明世界之樂觀者,尚未得其人。其實,世界實際
,本超苦樂,苦樂之感,純屬主觀,而詩人之樂觀,則有可言者。詩人歌詠
性情,情之所感,發而為詩,詩人對於世界人生,不以學理觀,不以事實觀
,而以中心之感情觀也。情分悲樂,於是有悲觀之詩人,有樂觀之詩人。樂
觀詩人,徜徉天地問,驚自然之美,嘆造化之功,歌詠之,頌揚之,手之舞
之,足之蹈之,譽宇宙為天堂,為安樂園,人之生世,在此大宇長宙中,山
明水秀,鳥語花香,無往而非樂境也。此派樂觀詩人,因驚宇宙之美,遂忘
人世之苦,固屬偏見,而自然界現象之宏偉壯麗,亦人類所共認也。德國哲
學家蕭彭浩②氏嘗有言日:世界旁觀之則美,身處之則苦。頗具深意。哲人
詩家之外,尚有樂觀之政治家及社會學家,或激於愛國之忱,或感於人道主
義,謂國家前途,人類將來,日漸進化,有美滿無憾之一日,至於社會庸民
,處治安之世,欣欣然樂其生命,則樂觀之又一派也。現世界樂觀之士,頗
不乏人,擬別為三派如後:
(一)樂生派人孰不樂生而惡死,緣此天然樂生之意,遂覺生之可樂,死
之可哀,兢兢業業,終日操作,求得其生以為滿足,思想不越生事之外,見
聞不出閶里之間,或農或工,或商或仕,熙熙融融,於以沒世,此所謂樂生
派也。此派之人,無遠想,無特識,為己之意多,利他之心微,雖稱社會之
良民,實非世界之哲士;又有一類隱逸詩人,曠達高士,如陶淵明其人者,
田園幽居,東窗嘯傲,陶然自得,藜藿自甘,自食其力,不待給與社會,亦
欣欣然有樂生之意,而曠達為懷,斯乃由曠達觀而生樂觀者也。列之樂生派
中,而高風邈矣。
P20-21

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們