（《御覽》七百五十引孫之《述畫》曰：「漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像於省中，又詔邕為贊，仍令自書之。
邕文畫書，於時獨擅。案《歷代名畫記》以趙岐、劉裒，蔡邕、張衡並列，今人不復知有蔡畫矣。）
聞之前訓曰：「君子以朋友講習，而正人無有淫朋。「是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《頌》聲既寢，《伐木》有「鳥鳴」之刺，《谷風》有「棄子」之怨，其所由來，政之缺也。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以縉紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也。曰富貴則人爭趣之，貧賤利人爭去之。（案《文選·應琚與曹長思書》注引蔡邕《正論》云：「皮朽則毛落水涸則魚逝其勢然也。當是此下脫《正論》即《正交論，選》注落一「交」字。）是以君子慎人所以交己，審己所以交人，當富則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。故原其所以來，則知其所以去：「見其所以始，則睹其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕夫貧賤。故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，不可則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也。信有可歸之德。不病人之遠已也。不幸或然，則躬自厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，鹹在乎躬，莫之能改也。子夏之門人問交於子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也。商也寬。故告之以拒人，師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之。至於仲尼之正教，汛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無貶也。穀梁子亦曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其正而黜其邪與，與其彼農皆黍而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉穀與稷並為粢盛也，使交而可廢，則黍其愆矣。括二諭而言之，則刺薄者搏而洽，斷交者貞而孤。孤有羔羊之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。（《後漢·嘉朱穆傳諭》注）
聞之前訓曰：「君子以朋友講習，而正人無有淫朋。「是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，《頌》聲既寢，《伐木》有「鳥鳴」之刺，《谷風》有「棄子」之怨，其所由來，政之缺也。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以縉紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也。曰富貴則人爭趣之，貧賤利人爭去之。（案《文選·應琚與曹長思書》注引蔡邕《正論》云：「皮朽則毛落水涸則魚逝其勢然也。當是此下脫《正論》即《正交論，選》注落一「交」字。）是以君子慎人所以交己，審己所以交人，當富則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。故原其所以來，則知其所以去：「見其所以始，則睹其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕夫貧賤。故可貴也。蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，不可則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也。信有可歸之德。不病人之遠已也。不幸或然，則躬自厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，鹹在乎躬，莫之能改也。子夏之門人問交於子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也。商也寬。故告之以拒人，師也褊，故訓之以容眾，各從其行而矯之。至於仲尼之正教，汛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無貶也。穀梁子亦曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其正而黜其邪與，與其彼農皆黍而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉穀與稷並為粢盛也，使交而可廢，則黍其愆矣。括二諭而言之，則刺薄者搏而洽，斷交者貞而孤。孤有羔羊之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。（《後漢·嘉朱穆傳諭》注）
