《贈焦道士》是唐代詩人王維所作詩詞之一。濟州臨近東嶽泰山，此詩疑為王維在濟州任職期間所作。
焦道師，即焦錬師，長期居於嵩山。《太平廣記》卷四四九引《廣異記》述錬師異事云：“唐開元中，有焦錬師修道，聚徒甚眾，有黃裙婦人，自稱阿胡，就焦學道術。經三年，盡焦之術，而故辭去。焦苦留之，阿胡云：‘己是野狐，本來學術，今無術可學，義不得留。’……”
錬師：《唐六典》卷四“道士修行有三號，其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師，其德高思精，謂之錬師。”
基本介紹
- 作品名稱：贈焦道士
- 創作年代：唐代
- 文學體裁：五言
- 作者：詩人王維
作者,詩詞正文,注釋,
作者
唐王維
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。...
詩詞正文
注釋
[1]三島：即海上三神山，名蓬萊、瀛洲、方丈，傳說為神仙所居之地。島，凌本作“岳”。
[2]淮南預八公：《神仙傳》卷四《劉安傳》載“漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也。其父厲王長，得罪徙蜀，道死。文帝哀之，而裂其地，盡以封長子，故安得封淮南王。時諸王子貴侈，莫不以聲色遊獵犬馬為事，唯安獨折節下士，篤好儒學，兼占候方術，養士數千人，皆天下俊士。作《內書》二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為《鴻寶》，《萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言。武帝以安辯博有才，屬為諸父，甚重尊之。特詔及報書，常使司馬相如等共定草，乃遣使，召安入朝。嘗詔使為《離騷經》，旦受詔，食時便成，奏之。安每宴見，談說得失，乃獻諸賦頌，晨入夜出。乃天下道書及方術之士，不遠千里，卑辭重幣請致之。於是乃有八公詣門，皆鬚眉皓白。門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：“我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武士扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁、育之氣，豈能究於《三墳》《五典》、《八索》《九丘》，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通。”八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招群英。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石采玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。”言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。王聞之，足不履，跣而迎登思仙之台。張錦帳象床，燒百和之香，進金玉之幾，執弟子之禮，北面叩首而言曰：“安以凡才，少好道德，羈鎖事務，沈淪流俗，不能遣累，負笈出林。然夙夜饑渴，思願神明，沐浴滓濁，精誠淺薄。懷情不暢，邈若雲漢。不斯厚（厚原作原，據《雲笈七籤》卷109引《神仙傳》改）幸，道君降屈，是安祿命當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措。唯望道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可沖天矣。”八童子乃復為老人，告王曰：“余雖復淺識，備為先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。在王所欲。”安乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變萬化，種種異術，無有不效。遂授《玉丹經》三十六卷，藥成，未及服。而太子遷好劍，自以人莫及也。於時郎中雷被，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐為遷所殺，乃求擊匈奴以贖罪，安聞不聽。被大懼，乃上書於天子云：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴，其罪入死，安合當誅。”武帝素重王。不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍被素為交親，伍被曾以奸私得罪於安，安怒之未發，二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反。天子使宗正持節治之，八公謂安曰：“可以去矣，此乃是天之發遣王。王若無此事，日復一日，未能去世也。”八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。八公與安所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。八公告安曰：“夫有藉之人，被人誣告者，其誣人當即死滅，伍被等今當復誅矣。”於是宗正以失安所在，推問雲，王仙去矣。天子悵然，乃諷使廷尉張湯，奏伍被，云為畫計，乃誅二被九族，一如八公之言也。漢史秘之，不言安得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機，而競求於安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。按左吳記雲，安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可，仙去不欲害行蟲，況於人乎。”安乃止。又問八公曰：“可得將素所交親俱至彼，便遣還否？”公曰：“何不得爾，但不得過五人。”安即以左吳、王眷、傅生等五人，至玄洲，便遣還。吳記具說云：安未得上天，遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱“寡人”。於是仙伯主者奏安云：不敬，應斥遣去。八公為之謝過，乃見赦，謫守都廁三年。後為散仙人，不得處職，但得不死而已。武帝聞左吳等隨王仙去更還，乃詔之，親問其由。吳具以對。帝大懊恨，乃嘆曰：“使朕得為淮南王者，視天下如脫屣耳。”遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得，而為公孫卿、欒大等所欺。意猶不已，庶獲其真者，以安仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、安臨去時，余藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠雲中也。”
預，《文苑英華》作遇。此句謂焦在淮南加入八公行列，已成仙。
[3]跳向一壺中：《後漢書》卷八十二《方術列傳》云：“費長房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長房於樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來’。長房旦曰復詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出。……後長房欲求道，隨從人山中……”這段頗為神奇的記述也見於《神仙傳》卷五《壺公傳》中，聲稱“壺公者，不知其姓名。用此其事，謂焦乃仙人。
[4]縮地朝珠闕：《神仙傳》卷五《壺公傳》“費長房有神術，能縮地脈，千里存在目前宛然，放之復甦如舊也”
珠闕：華美的宮闕。此句謂焦能行縮地之術，瞬息便可到長安朝見天子。
[5]玉童：仙童。
[6]割酒：晉·葛洪《神仙傳》卷五《左慈》“公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲以與慈爾。而拔道簪以畫杯，酒中斷，其間相去數吋。即飲半，半與公。公不善之，未即為飲。慈乞儘自飲之。飲畢以杯擲屋棟，杯懸搖動似飛鳥，俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯，良久乃墜。既而已失慈矣。”
乍：忽。
分風：謂神仙把風分為兩個方向。 晉葛洪《神仙傳·欒巴》：“ 廬山 廟有神……人往乞福，能使江湖之中分風舉帆，船行相逢。” 北魏酈道元《水經注·廬江水》：“山下又有神廟，號曰 宮亭廟 ……山廟甚神，能分風擘流，住舟遣使，行旅之人過必敬祀而後得去。故 晉曹毗詠云：‘分風為二，擘流為兩。’”
[7]天老：相傳為 黃帝 輔臣。《韓詩外傳》卷八：“﹝ 黃帝 ﹞乃召 天老 而問之曰：‘鳳象何如？’”《後漢書·張衡傳》：“方將師 天老 而友 地典 ，與之乎高睨而大談。” 李賢 註：“《帝王紀》曰：‘ 黃帝 以 風后 配上台， 天老 配中台， 五聖 配下台，謂之三公。’”後因以指宰相重臣。
行氣：亦稱“服氣”、“食氣”、“鍊氣”。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。
養空：養其空虛之性，不被俗累所羈絆。
[8]《莊子·在宥》“雲將東遊①，過扶搖之枝而適遭鴻蒙②。鴻蒙方將拊脾雀躍而游③。雲將見之，倘然止④，贄然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀躍不輟⑥，對雲將曰：“游！”雲將曰：“朕願有問也⑦。”鴻蒙仰而視雲將曰：“吁！”雲將曰：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節⑧。今我願合六氣之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”雲將不得問。”
