基本介紹
- 中文名：賈鳧西
- 國籍：中國
- 出生日期：明代末年
- 逝世日期：清代初年
- 職業：明末鼓詞作家
- 原名：應寵
- 字：思退
- 號：鳧西
簡介,軼事,
簡介
明末鼓詞作家。原名應寵，字思退，一字晉蕃，號鳧西,又號澹圃。署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。山東曲阜人。根據他的《歸興詩》推定，約生於1590～1594年之間，《曲阜縣誌》記載他終年在80歲以上，約卒於1676年。明崇禎十二年(1639)，以貢生授河北固安縣令，居官有政聲。不久擢升部曹，後又升任刑部郎中。明末告休還鄉。清代初年，曾與有抗清活動的文人丁耀亢、閻爾梅過從甚密。後被迫仍補舊職。數月後稱病復請告休，不準，遂假以說鼓詞、廢政務自劾免職，重回曲阜故里。晚年，因佯狂不羈，不容於鄉黨，移家滋陽，閉門著書，後以病卒。
賈鳧西曾與孔尚任有很深的交情。孔尚任有《木皮散客傳》,說他“喜說稗官鼓詞。……說於諸生塾中,說於宰官堂上,說於郎曹之署”。又說他“居恆取《論語》為稗詞，端坐市坊，擊鼓板說之”。賈鳧西的鼓詞作品主要是《木皮散人鼓詞》，另外，孔尚任說他還有《論語》稗詞，一般認為《桃花扇》傳奇中《聽稗》一折的《太史摯適齊》即是。還有署“鳧西遺著”的鼓詞抄本《齊景公待孔子》、《子華使於齊》、《齊人一妻一妾》3種。其中《齊人一妻一妾》,近人蔣瑞藻《小說枝譚》認為是賈鳧西的作品,但都難於確證。另有《澹圃恆言》3卷，《澹圃詩抄》一卷。現存《澹圃詩草》多經刪削。孔尚任說他的著作“文字雅俚莊諧不倫，頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者，鄉人多不解”。實際上賈是一位具有樸素的民主政治思想的文人。
《木皮散人鼓詞》從三皇五帝一直說到明末崇禎吊死煤山，是帶有批判性質的講史。它抒發了作者的感慨，表達了作者的歷史觀和政治思想。作品深刻地揭露和嘲弄了歷代帝王的爾虞我詐、假仁假義，即使是被歷來史家作為美談的堯舜禪讓，他也極為辛辣地予以嘲諷。作品還批判了“天命”和“宿命”的迷信觀念，指斥歷史上“欺軟怕硬、直死歪生”的不公正現象。否定“福善禍淫，天理昭彰”的說法。作者在這部鼓詞中既說透了“從古來爭名奪利不乾淨”，也宣揚了“倒不如淡飯粗茶茅屋下，和風冷露一蒲團”、“算來名利不如閒”的遁世思想，這正反映了明末遺民的消極情緒，也反映了作者的階級局限性。《木皮散人鼓詞》的曲詞，時以鄉諺、土語出之,俚不傷雅,尤能聲韻鏗鏘，朗朗上口。
《木皮散人鼓詞》於清代初年就在山東諸城、濰縣、日照一帶以抄本流傳，至清同治年間才有福山王氏收入《天壤閣叢書》以刻本問世，其後有沔陽盧氏刻本和葉德輝收入《雙梅景?叢書》的刻本。另外還有一些影印本、石印本、排印本。這些版本分為兩個系統：一種是清康熙年間孔尚任（署名雲亭山人）序本，一般稱為繁本；一種是清乾隆元年(1736)丁愷曾（署名統九騷人）序注本，一般稱為簡本。簡本刪削了一些涉及元代和明末的文字，當是對滿族封建統治者有所避忌之故，另外還刪削了鼓詞里使用的大量土語、鄉諺，也失去了不少鄉土色彩。
軼事
他就是明清之際的著名人物賈鳧西。
賈鳧西，名應寵，字思退、晉藩，自號木皮散客。他籍貫為曲阜，其家在曲阜城西一個靠近泗河的村莊裡，那裡距兗州府城滋陽更近些，所以他活動得更多的地方倒是兗州。他自幼讀書博聞強記，科舉卻並不順利，最終只是個貢生。貢生已有做官的資格，他於崇禎九年（1636）48歲時到河北易州任副職，兩年後又任固安縣令，最後於崇禎十四年（1641）進京任戶部主事。他這次為官一共六年，在任上是頗有建樹的。入清後的滋陽縣令說他是“經濟之才”，“建樹卓卓，不啻武侯治蜀。”把他和諸葛亮相提並論，雖未免溢美之嫌，卻也並非毫無根據。例如在固安時，上任不久他就革除不少弊政，其中的一項科斂每年減去百姓負擔糧二千多石。在戶部時，他上疏皇帝，又面奏六事，皆被採納。但他生性嫉惡如仇，看不慣官場的腐敗。他的頂頭上司戶部尚書傅淑訓公開向他索賄，更使他看不起；他堅決不向傅淑訓送禮，傅惱羞成怒，千般對他中傷排擠。他豈能受這般鳥氣，一氣之下引病告退。
兩年後，明朝滅亡。接著清世祖福臨在北京即位，是為順治帝。賈鳧西和其他明遺民一樣，避居鄉里，拒絕和新朝合作。同時又秘密地謀求著反清復明的活動。他的好朋友沛縣人閻爾梅此時已經散盡家財，奔走抗清。據說他們和活動於魯西北的抗清武裝榆園軍保持著聯繫。多年以後，閻爾梅為仇家所訐，被迫亡命趙魏，還曾在兗州賈鳧西家中躲避過。閻爾梅作過一首《重過兗州》的詩，可以看作是他和賈鳧西共同的心聲：
亭長台西舊酒徒，疏狂名姓滿江湖。
每從世外尋高蹈，不識人間有畏途。
季札重來周樂散，奚斯一去魯宮蕪。
高樓極目誰同醉，正月愁聽有蟪蛄。
“季札重來”一聯道出了深深的故國之思，亡國之痛；“尋高蹈”一聯則寫出了他們義無反顧的選擇：堅決反清復明的事業。
但是，到了賈鳧西63歲的時候，竟一改初衷，又做了清朝的官。導致賈鳧西二次出仕的最直接原因，是他為了報復一個一貫跟自己過不去的縣尉。我們找不到確切的記載來證明這個傢伙是在曲阜或在兗州，也不知道他們之間恩怨的始末詳情；但不難想見，以賈鳧西那樣的性格，是絕對不會奴顏婢膝地去巴結那胸無點墨的地方惡吏的。那個縣尉三番五次欺侮他，使他忍無可忍；而在“官大一級重於泰山”的時代，對付這樣謅上欺下媚強凌弱的小人的最有效辦法，就是官比他大。再說，此時清朝統治已日趨鞏固，抗清復明已無絲毫可能；而朝廷也正積極籠絡汊族知識分子和明舊臣，徵召他們出仕為官，已經有一批著名明臣相繼應徵。改變初衷出山仕清對賈鳧西來說是一個痛苦的抉擇，也是他為了謀生存而不得不邁出的一步。
賈鳧西應召進京任了刑部郎中。接著受命到福建的汀州一帶巡視。順路經過故鄉，他找了個理由，報復了那個縣尉。他令人把他捆綁起來，擲於階下，痛打一頓。看著那縣尉磕頭如搗蒜連連求饒的樣子，賈鳧西大叫“痛快”！這就是他的性格；敢愛敢恨，表里如一；不平則鳴，而且要表現得淋漓盡致。他不屑於“君子不念舊惡”的假惺惺的“恕道”，他要睚眥必報！孔尚任的《木皮散客傳序》說賈鳧西“常著公服以臨鄉里，催租吏至門，令其跪，曰否則不輸；故舊科跣相接，拱揖都廢”，正是他性格的絕妙寫照：越是勢利小人，像那對百姓如狼似虎的催租惡吏，賈鳧西越要十足地端起自己官員的身份架子，使他們不敢狐假虎威；其實他並不是那種極迂腐地講究封建禮法的人。見了老朋友，他甚至是可以光頭赤足，衣履不整，連打拱作揖這樣的常禮都可以免去的。
賈鳧西的這次出仕時間更短，還不到一年。大約是惡氣已出，目的達到，再踐以前不仕新朝的諾言。但他一開始請求辭官，並未獲得朝廷批准。他就對上司說：“你為什麼不彈劾我呢？”上司奇怪地問：“你沒犯罪，我為什麼要彈劾你？”賈鳧西說：“我整天在衙門裡唱鼓詞，哪能不耽誤政務？你就以這罪名來彈劾吧！”上司發現他真心想辭官，竟依他之計而行，賈鳧西果然再度辭官回鄉。
此後賈鳧西再也不曾出仕做官。那年他64歲，直到他87歲去世的二十多年裡，他把全部精力都用於了木皮鼓詞的創作演唱。
木皮鼓詞是一種流行於民間的說唱藝術。木是醒木，皮是鼓，演唱者以這兩種樂器為伴奏，大概類似於今天的大鼓或者漁鼓。鼓詞明白如話，通俗曉暢，唱腔樸實無華而又韻味悠長，特別適宜表達那種悲壯中又有哀惋無奈的蒼涼情緒。據戴方坤《游崇善寺記》，閻爾梅也是喜歡這類“下里巴人”藝術的。他有一次在醉後“狂歌叫罵”，“撻鄭元和乞食蓮花落一套，如吳下風流子弟；歌尉遲公餞別，如明北曲老樂工”。看來，賈鳧西和閻爾梅不僅志趣相投，而且性格相近。他們都是生於天下大亂的時代，經歷了國家滅亡，見慣了流離失所，敏感的心靈受到了太多的傷痛。和其他遺民知識分子不同的是，除了選擇詩作為發泄外，他們又都看中了歷來不登大雅之堂的民間曲藝。“木皮隨身，逢場作戲；身有窮達，木皮一致。”“說於諸生塾中，說於宰官堂上，說於郎曹之署，還要說於街巷市場。曲藝，是他們抒發憤懣表達感慨的最有效手段。
“忠臣孝子是冤家，殺人放火享榮華，太倉里的老鼠吃得撐撐飽，老牛耕地倒把皮來剝！”賈鳧西的鼓詞一針見血地揭示出人世間的不公平和社會的黑暗。一直被統治者用來麻醉弱者的“天理”和“來世”，賈鳧西也指出了那是假的：“有幾個持齋行善的遭天火，有幾個做賊當龜的中了高科。有幾個老老實實的挨打罵，有幾個凶神惡煞的搶些牛騾。縱然是天老爺面前是不容講理，但仗著拳頭大的是哥哥！”“春秋時的那個孔子，難道他不是積善之家？只生下一個伯魚，還落得老來無子；三國時的曹操，豈不是積不善之家？倒生下二十三個兒子，大兒子做了皇帝，好不興頭！”“可見半空中的天理原沒處捉摸，來世的因果也無處對照。”歷來被認為神聖不可褻瀆的皇帝，在賈鳧西的筆下卻是那么卑鄙可憎：漢高祖是“挺腰大肚裝好漢”，曹操父子是“如狼似虎”、“老賊”，隋煬帝“滅絕人倫”；唐太宗“比鱉不如”，元順帝是“不愛好窩的癩蛤蟆”。他們“要制服天下，不知經了多少險阻，幹了多少殺人放火沒要緊的勾當，費了多少心機，教導壞了多少後人”。賈鳧西無情地嘲笑他們，說皇帝聖賢頭上戴的冕旒是“桑木板頂在腦瓜上，也不怕滴溜溜地泥丸打了眼圈”。歷代帝王為了爭一己之利，給百姓造成了數不盡的痛苦，“總之弱肉強食，盡之乎矣”。不難看出，他所概括的中國兩千年歷史，已經沒有了神聖和莊嚴，而是那么可笑、滑稽、醜惡，在冷嘲熱諷中，寄託著賈鳧西多少憤慨！這正是一個經歷了亡國之痛的文人的思考和發泄。
賈鳧西的鼓詞的客群主要是社會下層，幾百年中，在民間的流傳十分廣泛。其鮮明的戰鬥性和離經叛道精神，也受到了有識之士高度稱許。如有人把鼓詞比之為“子美之詩史，屈平之《天問》”；有人說“言語之痛快，文字之激烈，當亦金聖歎、呂留良之留亞也”。“數千年興衰治亂，鹹寄託於鼓板歌詞，亦莊亦諧，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。木鐸一聲，儼如《春秋》之筆伐；金鑒千古，匪同稗史之荒唐。”
應該指出的是，賈鳧西的憤世嫉俗，雖然尖銳潑辣，振聾發聵，他的思想並沒有從根本上背離儒家道德範疇。相反，從某種意義上說，他是一個堅決徹底的儒學信徒。在鼓詞的開篇，他提出自己“言言都是藥石，事事可作鑑戒”；“使那剛膽之人，聽說那忠臣孝子，也動一番惻隱；那婆心的人，聽說那奸惡邪淫，也動一番嗔怒”。“與臣言忠，與子言孝”，是他的創作宗旨。賈鳧西在鼓詞之外，還有《四書本義》、《詩綱》、《周易淺解》等講解儒家經典的著作。因此不能簡單地說賈鳧西是一個封建禮教的叛逆者。這使我們想起了魯迅先生對嵇康、阮籍的評價。一般人認為嵇阮是魏晉時候禮教的破壞者，魯迅指出，“這其實並非他們的本意”；他們“實在是相信禮教到固執之極的”。賈鳧西正是這樣一個人物。
賈鳧西雖然兩度棄官，在鼓詞中也表示“爭名奪利不乾淨”；“漢陵唐寢麒麟冢，只落得野草閒花荒路邊。倒不如粗茶淡飯茅屋下，和風冷霜一蒲團。科頭跣足閒玩耍，醉臥狂歌號神仙。日上三竿眠未起，算來名利不如閒”；但他在這裡表示的是不願意和醜惡的社會現實同流合污，而不是不食人間煙火的消極避世。他寧可“冬日寒天，荒村野店，冷炕無席，單衣不掩，一似那嚼雪的蘇武，僵臥的袁安”；“曾經萬里長江險，些小風波只當無”，這些鼓詞都生動地表現了他堅決的百折不回的性格。事實上，賈鳧西是一個十分爭強好勝，熱烈地擁抱世俗的人。他“亦婚亦宦，亦治生產；婚必美妻妾，宦必顯，生產必良田廣宅，肥牛駿馬；蔬果雞豚之屬，俱非常種”。他不僅有著健康的體魄，更重要的是他有健全的人格和自由開放的心態，完全不同於迂拘的腐儒。他毫不掩飾地張揚著自己的個性，九死而無悔。他公開宣稱：“吾好利，能自生之，不奪竊；奪竊，盜也；吾好勢，吾競使之，不謬為謙恭，不仗人；謬謙恭，娼也；仗人，犬也。”賈鳧西這種特立獨行的性格，反映在學術上是不人云亦云，見解獨到，別具隻眼。他對“經史中帝王師相別有評駁，與諸生不同”。然而在中國傳統中，學統和道統是密不可分的。所以他學術上的好為新說便自然地被認為是離經叛道，“聞者咋舌，以為怪物”。但他不以為意，我行我素，“行年八十，笑罵不倦；夫笑罵人者，人必笑罵之，遂不容於鄉”，最後竟於大約康熙十四年（1678）左右客死於滋陽。在中國這樣一個有兩千年封建傳統的專制國度里，賈鳧西無疑是一個另類。他的自由思考被為視為異端邪說；他的嬉笑怒罵招人憎恨厭惡；他的爭強好勝又招人嫉妒，他又怎么能“容於鄉”！比起和他有相似性格的李贄來，他能活到高齡而安然辭世，已經是十分幸運了。
賈鳧西死後，葬於城西牛王村南，並立有墓碑及石馬石羊等。《滋陽縣誌》記：“賈郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中賈應寵葬此。”賈墓及碑刻等物毀於文革中，近年兗州市文化局已在原址重新建墓樹碑，並被公布為濟寧市重點文物保護單位。
賈鳧西的著和除前述者外，還有《澹圃恆言》及諸體詩若干卷，稿本藏山東省博物館。另外，據徐復嶺先生的研究，清代著名長篇小說《醒世姻緣傳》（署名“西周生”）和擬話本小說集《醉醒石》（署名“東魯古狂生”），也是出自賈鳧西的手筆。徐先生的論證確實有相當說服力。然則賈鳧西實在是文學史上一個重要的作家。
