資治通鑑·第十七卷出自《資治通鑑》，簡稱“通鑑”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
基本介紹
- 中文名：資治通鑑·第十七卷
- 出處：資治通鑑
- 作者：司馬光
- 時期：北宋
作品原文,作品譯文,
作品原文
漢紀九世宗孝武皇帝上之上建元無年（辛丑、前140）冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道， 對者百餘人。廣川董仲舒對曰：“道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其具也。故聖王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先王之德，興滯補敝，明文、武之功業，周道粲然復興，此夙夜不懈行善之所致也。
孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’故治亂廢興在於已，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣！
孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致這資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之；教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。秦滅先聖之道，為苟且之治，故立十四年而亡，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡，人民頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也。竊譬之：琴瑟不調。甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也，故漢得天下以來，常欲治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。
臣聞聖王之治天下也，少則習之學，長則材諸位，爵祿以養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至於成、康之隆，囹圄空虛四十餘年：此亦教化之漸而仁誼之流，非獨傷肌膚之效也。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實，為善者不必免而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥；是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下並有天下，莫不率服，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰：‘尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在於他，在乎加之意而已。’願陛下因用所聞，設誠於內而致行之，則三王何異哉！
作品譯文
漢紀九漢武帝建元元年（辛丑，公元前140年）冬季，十月，漢武帝下詔，令大臣舉薦賢良方正直言極諫的人才，武帝親自出題，圍繞著古往今來治理天下的“道”，進行考試。參加考試的有一百多人。廣川人董仲舒在回答說：“所謂的‘道’，是指由此而達到天下大治的道路，仁、義、禮、樂都是推行‘道’的具體方法。所以，古代聖明的君王去世之後，他的後代可以長期穩坐天下，國家幾百年太平無事，這都是推行禮樂教化的功績。凡是君主，沒有人不希望自已的國家能安寧長存，但是政治昏亂、國家危亡的卻很多。用人不當，治理國家的方法不是正道，所以國家政治一天比一天接近滅亡。周王朝有幽王、厲王時期出現衰敗，並不是由於治國的道路不存在了，而是由於幽王、厲王不遵循治國之道。到了周宣王在位時，他仰慕過去先王的德政，恢復被淡忘的先王善政，彌補殘缺，發揚周文王、周武王的功業，周代的王道再次煥發出燦爛的光彩，這是日夜不懈地推行善政而取得的成效。
“孔子說：‘人可以發揚光大道，而不是道弘揚人。’所以， 國家的治亂興亡在於君主自己，只要不是天意要改朝換代，統治權就不會喪失；君主的作為悖理錯誤，就會喪失統治地位。做君主的人，要端正自己的思想，整肅朝廷，整肅了朝廷才能用以整肅百官，整肅了百官才能用以整肅天下百姓，整肅了天下百姓才能用以整肅四方的夷狄各族。四方的夷狄各族都已整肅完畢，遠近沒有膽敢不統一於正道的，就沒有邪氣沖犯天地之間，因此陰陽諧和，風調雨順，生物安和相處，百姓繁衍生息，所有象徵辛福的東西和可以招致吉祥事，全都出現，這就是王道的最佳境界了！
“孔子說：‘鳳凰不來，黃河也不出現圖畫，我算完了！ ’他認為自己的德行本可招致這些祥瑞，但因為身分卑賤不能招致，而感到悲哀。現在，陛下貴為天子，富有四海，身居得以招致祥端的尊位，手持可以招致祥瑞的權勢，又有能夠招致祥瑞的資質；品行高尚而恩德深厚，頭腦聰明而心地善良，愛護百姓而尊重賢士，可稱得上是仁義君主了。但是，天地沒有相應的表示，祥瑞沒有出現，原因何在？主要在於沒有推行道德教化，百姓沒有走上正路。百姓追逐財利，就如同水流向低處一樣，不用教化築成堤，就不能阻止。古代英明的君主深知此理，所以面南為王治理天下時，沒有不把教化作為根本大事的。建立太學，以便在都城興起教化，興辦學府，以便在地方城邑中開導民眾，當時的刑罰很輕而沒有人觸犯法禁，其原因在於推行了教化而社會風俗很好。聖明的君主繼承亂世道，首先要把它的一切殘餘全部掃除，還要推行教化，提高教化；教化已見明效，好的社會風俗已經形成，子孫後代沿襲不變，實行五六百年也不會衰敗。秦朝毀棄先代聖王的治國之道，實行不顧長遠、只顧眼前的統治方法，所以立國僅有十四年就滅亡了。秦遺留下來的惡劣影響至今還沒有清除，導致社會風俗淺薄惡劣，百姓不講忠信德義，牴觸冒犯，殊死反抗，風俗竟然敗壞到如此程度。我私下做了這樣一個比喻：琴瑟聲音不和諧，嚴重時必須解下舊弦，更換新弦，才可以彈奏；實施統治遇到了阻礙，嚴重時一定要加以改變，才能治理好國家。所以，自從漢朝得到天下以來，一直想治理好國家，但至今沒有治理得好，其原因就在於應當實行改革的時候而沒有實行改革。
“我聽說聖明的君主治理天下，臣子年幼時就學習知識， 成年後就給他官位以磨礪他的才能，頒給爵位俸祿以培養他的品德，實施刑罰以威懾他的罪惡念頭，所以，百姓才能通曉禮義，而以沖犯君主為恥。周武王奉行天下大義，推翻了獨夫民賊，周公製作了禮和樂來修飾周政；到了成王、康王的大治時期，沒有人犯罪，監獄空虛長達四十多年。這也是教化的浸潤和仁義的流布，而不止是傷殘皮肉的刑罰的成效。到秦代就不是這樣了。秦尊奉申不害、商鞅的法令，實行韓非的學說，憎惡聖明帝王的治世之道，提倡貪求財利的風俗，只看虛名而不注重實際，做好事的人不一定能辛免受刑罰，而做壞事的人也不一定能受到懲罰。因此，百官都粉飾虛名假譽而不注重實際政務，表面上有侍奉君主的禮儀，內心卻有背叛君主的念頭，弄虛作假，追逐財利，毫無廉恥；所以遭受刑罰的人很多，死人相連，但是犯罪卻沒被制止，是風俗的影響造成了這樣的狀況。現在陛下統治全國，天下沒有不服從的，但是卻沒有給百姓帶來功德，大概是由於您沒有注意到這個問題吧。《曾子》一書說：‘尊重所聽到的道理，他就算是高明了；實踐所知道的的知識，他就算是光大了。高明光大，不在於別的，就在於認真注意罷了。’希望陛下能依據所聽到的道理，真誠地信奉它並把它推行開來，那么，您與聖明的三王就沒有什麼不同了！
