基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
豳風·狼跋
狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。
狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕？
注釋譯文
詞句注釋
⑴豳（bīn）風：《詩經》“十五國風”之一，今存七篇。豳，古邑名，在今陝西旬邑、彬縣一帶。跋（bá）：踐，踩。
⑶載（zài）：則，且。疐（zhì）：同“躓”，跌倒。一說腳踩。
⑸赤舄（xì）：赤色鞋，貴族所穿。几几：鮮明。《毛傳》：“几几，絢貌。”朱熹《詩集傳》又以為是“安重貌”。
⑹德音：好名聲。朱熹《詩集傳》：“德音，猶令聞也。”不瑕：無瑕疵，無過錯。瑕，疵病，過失。或謂瑕借為“嘉”，不瑕即“不嘉”。
白話譯文逐句全譯
老狼前行踩下巴，後退又踩長尾巴。公孫挺著大肚囊，腳穿紅鞋穩步踏。
老狼後退踩尾巴，前行又踩肥下巴。公孫挺著大肚囊，品德聲望美無瑕。
創作背景
從《毛詩序》到清代學者，大多認定《豳風·狼跋》詩中所說的“公孫”即“周公”。詩以“狼”之“進退有難”，喻周公攝政“雖遭毀謗，然所以處之不失其常”。朱熹《詩集傳》認為此詩讚美周公攝政，雖遭四方流言、幼主致疑，卻處變不驚，王業終成，而又功成還政，聖德無瑕。有人認為其意在於諷刺貴族王孫。聞一多《匡齋尺牘》以為，詩中的“公孫”究竟是豳公的幾世孫，“我們是無法知道的”，故只要將他看作是“某位貴族”即可。聞一多還依據“德音”在《詩經》中的運用，多見於“表明男女關係”，而推測這是一位妻子，對體胖而性情“和易”“滑稽”的貴族丈夫開玩笑的詩。
作品鑑賞
整體賞析
關於這首詩的主旨，長期以來即有美刺兩種觀點相對立。舊說是“讚美”，現代研究者則多判為是對貴族“醜態”的“諷刺”。持美詩說者或逕取前人成說，不予發揮；持刺詩說者大都以“狼固非喻聖人之物”為據；或言狼喻管蔡小人之流，曲意彌縫，二者均未對《豳風·狼跋》一詩之比興特點作深入體察。主讚美者，著眼在“赤舄几几”“德音不瑕”，這只能是頌讚；但“狼跋其胡，載疐其尾”的比喻，卻分明帶著揶揄的口吻，與“讚美”並不協調。主諷刺者，著眼在喻比公孫的“狼”，既兇殘、又狼狽，若非諷刺，不會以此為喻。此詩以狼之進退形容公孫之態，亦非必含有憎惡、挖苦之意。聞一多指出，《豳風·狼跋》“對於公孫，是取著一種善意的調弄的態度”。還有一種觀點，把“狼跋其胡”解釋為天狼星停滯在尾宿，認為這是一首諷刺的山歌，諷刺公孫貴族不懂、不關心天象的變化而只關心自己的鞋子。
此詩二章，入筆均從老狼進退的可笑之態寫起。但體味詩意，卻須先得注意那位“公孫”的體態。詩中一再點示“公孫碩膚”。“膚”即“臚”，腹前肥者之謂；“碩臚”，則更胖大累贅了。一位肥碩的公孫，而穿著色彩鮮明的彎翹“赤舄”走路，那樣子一定是非常可笑的。“舄”是一種皮質、絲飾、底中襯有木頭的屨，形狀與翹首的草鞋相仿。據聞一多考證，周人的衣、冠、裳（下衣）、履，在顏色搭配上有一定規矩。公孫既蹬“赤舄”，則其帶以上的衣、冠必為玄青，帶以下的韠、裳則為橙紅，還有耳旁的“瑱”、腰間的“佩”，多為玉白。正如聞一多所描摹的，給公孫“想像上一套強烈的顏色……再加上些光怪陸離的副件（按：即瑱、佩之類）的裝飾物，然後想像裹著這套‘行頭’的一具豐腴的軀體，搬著過重的累贅的肚子，一步一步搖過來了”（《匡齋尺牘》）——這便是詩中那位貴族“公孫”的雅態，令人見了會忍俊不禁，而生髮一種調侃、揶揄的喻比欲望。然後再體味“狼跋其胡，載疐其尾”的比喻，便會忽如搔著癢處，而為此喻之維妙維肖絕倒了。古人大抵常與校獵、御射中的獵物打交道，對於肥壯老狼的奔突之態早就熟稔。所以《易林·震之恆》即有對此形態的絕妙描摹：“老狼白獹（即“臚”），長尾大胡，前顛從躓，岐人悅喜”。此詩對公孫的體態，即取了這樣一隻腹白肥大、“前顛從躓”的老狼作喻比物。聞一多對此二句亦有精彩的闡發：“一隻肥大的狼，走起路來，身子作跳板（seesaw）狀，前後更迭的一起一伏，往前傾時，前腳差點踩著頸下垂著的胡，往後坐時，後腳又像要踏上拖地的尾巴——這樣形容一個胖子走路時，笨重，艱難，身體搖動得厲害，而進展並未為之加速的一副模樣，可謂得其神似了。”（《匡齋尺牘》）
本來，這樣的調笑，對於公孫來說，也確有頗為不恭之嫌的。但此詩的分寸把握得也好，一邊大笑著比劃老狼前顛後躓的體態為喻，一邊即又收起笑容補上一句：“您那德性倒也沒什麼不好！”“德音不瑕”句的跳出，由此化解了老狼之喻的揶揄份量，使之向著“開玩笑”的一端傾斜，而不至於被誤解為譏刺。所以其所造成的整首詩的氛圍，便帶上了一種特有的幽默感。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“興也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾。周公雖遭疑謗，然所以處之不失其常，故詩人美之。言：狼跋其胡，則疐其尾矣。公遭流言之變，而其安肆自得乃如此，蓋其道隆德盛，而安土樂天有不足言者，所以遭此大變而不失其常也。夫公之被毀以管蔡之流言也，而詩人以為此非四國所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口得以加乎公之忠聖，此可見其管公之深，敬公之至，而其立言亦有法矣。”
