關於易象與易數哪一個更為根本的討論。元明時代易學領域爭論的一個重要問題，即易象與易數哪一個是第一性的？
基本介紹
- 中文名：象數之辨
- 定義：關於易象與易數哪一個更為根本的討論
所謂象即是卦象與物象，數即是陰陽奇偶之數、七八九六之數等。關於它們之中何者為第一性的爭論早在宋代已經開始。邵雍提倡數學易，以為“數生象”，在陰陽奇偶之數的基礎上論述卦象的變化。他的理論受到程頤的批評。程頤以理為世界本原，主張“有理而後有象，有象而後有數”。象學派代表人物黃震認為有氣而後有象，有象而後有數，數是象的一種規定性。
在元明時代，易學的象數學有了新的發展，數學派著名道士雷思齊，以邵雍理論為基礎，推演出許多圖式，來解釋易的原理。他認為，數是宇宙中最根本的東西，先有數而後才有象。
明代著名象學派易學家來知德發展了易圖理論，他認為在易中最重要的是象，“舍象不可以言易”，《易》的全部內容可概括為象、辭、變、占，但其中象即卦爻象是基礎，易理全由卦爻象來給以解釋。易圖是對象的說明，數也是象的表現。
明末清初，方孔炤集北宋以來象數學之大成，寫成《周易時論合編》一書，將象學派與數學派的理論綜合起來，認為在天地間，在《周易》中，象數理氣是結合在一起的。氣是根本的實在，象數是氣化的形式與度數。如果像張載所說，“虛空即氣”，那么也可以說“虛空皆象數”。理是氣化的規律，它存在於氣與象數之中，而不在它們之外，對理的研究不能脫離象數。因此象數是易學中最重要的內容，象數之學為易學的正統理論，只有這種理論才能防止離開氣和象空談義理的傾向，以及將易蛻變為占卜術的傾向。方氏的理論，批評了程頤的唯理的偏向和邵雍的唯數的偏向，突出了氣與象，但又不否定理與數的意義，是象數之辨乃至象數學與義理學的比較好的總結。（見象數之學）
