《象山語錄:陽明傳習錄》為陸九淵的多名弟子所記彙編而成。《語錄上》為傅子云和嚴松所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜了許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的套用。
基本介紹
- 書名：象山語錄:陽明傳習錄
- 類型：人文社科
- 出版日期：2000年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787532528011, 7532528014
- 作者：陸九淵
- 出版社：上海古籍出版社
- 頁數：315頁
- 開本：32
- 品牌：上海古籍出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
這次注釋的《象山語錄:陽明傳習錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其中個別歧誤處依據文義和陸九淵的思想酌情加以改動，以使陸九淵思想能夠更好地彰顯出來。
作者簡介
陸九淵(1139-1193)，南宋哲學家、教育家，嘗於江西貴溪象山建“精舍”聚徒講學，學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人，其易學思想構成了心學的根本內涵，他本人也成了中國古代易學史上的一位重要人物。
《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除了心學體系自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。
《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除了心學體系自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。
圖書目錄
象山語錄導讀
象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂蒙大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄朱子晚年定論
象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂蒙大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄朱子晚年定論
文摘
象山語錄導讀
陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32卷，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36卷。在明正德以前，《語錄》系另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方面地反映了陸九淵思想的特徵。
作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即表現為對程、朱一系，特別是朱熹理學的回應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——朱熹哲學作一考察。
一、陸九淵心學形成的理論背景
心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和朱熹曾對心、性關係作了較為系統的考察。
在程、朱那裡，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯繫。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》卷十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯繫。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的制約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地表現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。朱熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《朱子語類》卷五）理與心的統一併不是指心與理彼此等同或融合為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，卷九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32卷，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36卷。在明正德以前，《語錄》系另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方面地反映了陸九淵思想的特徵。
作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即表現為對程、朱一系，特別是朱熹理學的回應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——朱熹哲學作一考察。
一、陸九淵心學形成的理論背景
心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和朱熹曾對心、性關係作了較為系統的考察。
在程、朱那裡，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯繫。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》卷十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯繫。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的制約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地表現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。朱熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《朱子語類》卷五）理與心的統一併不是指心與理彼此等同或融合為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，卷九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
