本書是儒學大家徐醒民教授《讀易簡說》和《儒學簡說》兩書的合刊。 《周易》,乃『五經』之首,凡學中華文化,不可不讀《周易》。《周易》包羅萬象,天地萬物一切事理盡在其中。正如夫子所言,『易與天地準,故能彌倫天地之道』,『通天下之志,斷天下之疑,定天下之業。』然學《易》,若無明師指點,或不得其門而入,或讀而不得其要。《讀易簡說》一書,正為普通讀者打開一道《周易》之門,讀者於此書,可知學習《周易》的方法和門徑。其文深入淺出,通俗易懂,堪為《周易》入門之必讀。 儒學,乃中華文化之核心內涵。《儒學簡說》一書,徐醒民教授以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》《大學》《論語》等經典為源頭,將儒學之精神娓娓道來。讀是書,可知儒學之經義,明儒學之體用,實為今人認識中國傳統文化之入門捷徑。
基本介紹
- 書名:讀易簡說•儒學簡說
- 出版社:團結出版社
- 頁數:264頁
- 開本:16K
- 品牌:北京成功無限國際文化傳播有限公司
- 作者:徐醒民
- 出版日期:2013年9月1日
- 語種:簡體中文
- ISBN:9787512616561
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
★為普通讀者打開《周易》之門
★《周易》入門之必讀
★認識中國傳統文化之入門捷徑
★《周易》入門之必讀
★認識中國傳統文化之入門捷徑
作者簡介
徐醒民,安徽廬江人,二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習佛法和儒家典籍。李炳南老居士往生後,徐醒民居士一直住在台中蓮社,出版有《儒學簡說》等書,並有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通,是目前台灣最受推崇的儒學大家之一。
圖書目錄
讀易簡說
自序
正篇
一名三義
六十四卦
經傳作者
象數義理
註疏簡介
略明象數
漢注體例
略識圖書
折中諸說
明體達用
觀象玩占
俯仰而觀
生死流變
大衍之術
形上形下
極深研幾
乾坤六子
選修九卦
乾坤訊息
附篇
根本之憂
繼絕學
讀易有得方
謙受益
卜筮之道
儒家三世學說
讀易的趣味
懲忿窒欲
學易可以無大過
儒學簡說
自敘
正篇
易道深矣玩辭玩占
說龍
虎年祝福
謙亨
研讀尚書疏通知遠
天賜經文中華國寶
五行學說
克念作聖
儒經一釋
詩三百篇義論
詩藝與道
天命之謂性
率性修道
道不可離
戒懼隱微
中和之用
誠者誠之者
唯誠得道一
致中和
中華文化釋題
儒行解
格物說
再說格物
大學之道
固有的聖經
春秋三傳
春秋經傳研讀一例
讀《左傳》的樂趣
聖誕感言
真學問必以禮得之
君子儒
夫子之道
博文約禮
知天命行恕道
依於仁
讀顏子好學章
君子三戒
孔子學說的實用價值
恕道淺述
君臣父子
逝者如斯夫
疾固說
毋我說一
終身行一字
性相近習相速
習相遠
知命知禮知言
……
附篇
自序
正篇
一名三義
六十四卦
經傳作者
象數義理
註疏簡介
略明象數
漢注體例
略識圖書
折中諸說
明體達用
觀象玩占
俯仰而觀
生死流變
大衍之術
形上形下
極深研幾
乾坤六子
選修九卦
乾坤訊息
附篇
根本之憂
繼絕學
讀易有得方
謙受益
卜筮之道
儒家三世學說
讀易的趣味
懲忿窒欲
學易可以無大過
儒學簡說
自敘
正篇
易道深矣玩辭玩占
說龍
虎年祝福
謙亨
研讀尚書疏通知遠
天賜經文中華國寶
五行學說
克念作聖
儒經一釋
詩三百篇義論
詩藝與道
天命之謂性
率性修道
道不可離
戒懼隱微
中和之用
誠者誠之者
唯誠得道一
致中和
中華文化釋題
儒行解
格物說
再說格物
大學之道
固有的聖經
春秋三傳
春秋經傳研讀一例
讀《左傳》的樂趣
聖誕感言
真學問必以禮得之
君子儒
夫子之道
博文約禮
知天命行恕道
依於仁
讀顏子好學章
君子三戒
孔子學說的實用價值
恕道淺述
君臣父子
逝者如斯夫
疾固說
毋我說一
終身行一字
性相近習相速
習相遠
知命知禮知言
……
附篇
序言
《易經》,古帝太昊伏羲氏作。其時無文字,帝乃發明陰陽兩畫,以畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。八卦重為六十四卦,萬事變通之理,悉在其中。後代聖人研之,凡有三易,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。今所研讀者,《周易》也。
伏羲氏易,有畫無文辭。至周,文王系卦辭,周公系爻辭,分六十四卦為上下篇,又稱上下經,是為《周易》。惟其辭簡,深義難明,賢人以下鮮能解也。其不能解者,視《易》唯為卜筮之書。顧亦有所用,然而小矣。
自孔子出,作傳十篇以釋經,謂之《十翼》,易道大明。易含萬象,有本體而無名,孔子名之曰太極,以明古聖之作易也,意在窮理盡性,以至於命。於是經之義蘊悉發無遺。乃知《易》之為書,實有大用,非唯卜筮而已也。
孔子既作十翼,弟子受而傳之。自商瞿已後,數傳至齊人田何。時入於漢,田何傳之王同、周王孫、丁寬、服生,四人皆著《易傳》以解說,其說皆有本。此後諸儒說《易》,亦各自為章句解析。自兩漢至明清,先儒所著之易傳、易說,愈後愈多矣。
《易》上下經,以《十翼》而明,《十翼》由先賢所傳之說而得解。是以讀《易》不能無注釋。然而古來之注既多,流派亦多,說之者各有其體例淵源,若不詳其原委,讀之難通,而各宗派偏見,尤不能曉。竊不自量,略引先儒所述諸家易例,為此簡說,期能識其源流與讀法,以是助解十翼。其餘紛紜之說,悉以十翼為之折中。其間或有一二管見,皆依聖言,旨在窺道。謂為簡說,不欲繁也。初學讀易,可為開卷之一助,非敢質之大方也。
簡說之文,悉用語體,適時宜,便初學耳。《明倫月刊》前已連載,諸同好者亦曾以是相研。明倫編者茲應時賢之議,輯付剞劂,囑為一自序。遂綴數言,略識緣起云爾。
廬江自明徐醒民識
伏羲氏易,有畫無文辭。至周,文王系卦辭,周公系爻辭,分六十四卦為上下篇,又稱上下經,是為《周易》。惟其辭簡,深義難明,賢人以下鮮能解也。其不能解者,視《易》唯為卜筮之書。顧亦有所用,然而小矣。
自孔子出,作傳十篇以釋經,謂之《十翼》,易道大明。易含萬象,有本體而無名,孔子名之曰太極,以明古聖之作易也,意在窮理盡性,以至於命。於是經之義蘊悉發無遺。乃知《易》之為書,實有大用,非唯卜筮而已也。
孔子既作十翼,弟子受而傳之。自商瞿已後,數傳至齊人田何。時入於漢,田何傳之王同、周王孫、丁寬、服生,四人皆著《易傳》以解說,其說皆有本。此後諸儒說《易》,亦各自為章句解析。自兩漢至明清,先儒所著之易傳、易說,愈後愈多矣。
《易》上下經,以《十翼》而明,《十翼》由先賢所傳之說而得解。是以讀《易》不能無注釋。然而古來之注既多,流派亦多,說之者各有其體例淵源,若不詳其原委,讀之難通,而各宗派偏見,尤不能曉。竊不自量,略引先儒所述諸家易例,為此簡說,期能識其源流與讀法,以是助解十翼。其餘紛紜之說,悉以十翼為之折中。其間或有一二管見,皆依聖言,旨在窺道。謂為簡說,不欲繁也。初學讀易,可為開卷之一助,非敢質之大方也。
簡說之文,悉用語體,適時宜,便初學耳。《明倫月刊》前已連載,諸同好者亦曾以是相研。明倫編者茲應時賢之議,輯付剞劂,囑為一自序。遂綴數言,略識緣起云爾。
廬江自明徐醒民識