譯場是詞語，在佛教的經典翻譯中指宗舜法師。
基本介紹
- 中文名：譯場
- 拼音：yì chǎng
- 注音：ㄧˋ ㄔㄤˇ
- 解釋：在佛教的經典翻譯中指宗舜法師
譯場
古代翻譯佛教經籍的機構。有由私人和團體組織者﹐有以國家之力設立者。分工甚為細密﹐有譯主﹑筆受﹑度語﹑證梵﹑潤文﹑證義﹑校勘﹑監護等項。
印光大師指出：“流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經？”（《增廣印光法師文鈔·卷一·復永嘉某居士書二》）
在我國古代翻譯佛經，大多由朝廷設定譯經院以完成譯事。此類譯經，稱為“奉詔譯”，故現存佛經中，大多題為“奉詔譯”。譯經院等翻譯佛經的處所稱為譯場。在譯場中，職位一般設有九位，各各分掌特殊的任務，組織非常完備。宋·志磐《佛祖統紀》卷第四十三“法運通塞志第十七之十”載：“（太平興國七年）六月，譯經院成。詔天息災等居之，賜天息災明教大師，法天傳教大師，施護顯教大師。令以所將梵本各譯一經，詔梵學僧法進、常謹、清沼等筆受綴文；光祿卿楊說、兵部員外郎張洎潤文；殿直劉素監護。……第一譯主，正坐面外，宣傳梵文。第二證義，坐其左，與譯主評量梵文。第三證文，坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤。第四書字梵學僧，審聽梵文，書成華字，猶是梵音。……第五筆受，翻梵音成華言。……第六綴文，回綴文字，使成句義。……第七參譯，參考兩土文字使無誤。第八刊定，刊削冗長定取句義。……第九潤文，官於僧眾南向設位，參詳潤色。……僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所須受用悉從官給。”
以《佛祖統紀》所載為例，九種職位如下：
1、譯主：坐於正面宣述梵文，由通達顯密二教者擔任。為宣讀經典原本，並講解其意義者。這是譯場的核心人物。
2、證義：坐在譯主左側，評量（審查）梵文，或判斷譯文正確與否，證已譯出之文所詮之義。這是審查經典內容，判定其意義有無錯誤的工作，此職通常由多數人擔任。
3、證文：也稱證梵本。坐在譯主右側，審查譯主所讀梵文之正誤。這是審核所翻譯的語句是否契合梵文原語意義的工作，只有精通梵漢兩語者方能勝任。
4、書字梵學僧：為聽受梵文而將梵音如實寫成漢字者。
5、筆受：將梵音翻譯成漢文者。筆受者要求能精通華梵，通達空有二宗。
6、綴文：連綴文字以成句。這是將梵語意義寫成漢文者，人員多時有好幾名。
7、參譯：對照梵文與漢文之正誤者，稱為參譯，或稱證梵語。
8、刊定：削刪冗長之文以定句義。
9、潤文：坐於南面，為潤飾譯文者。因為翻譯如果僅能正確傳達真意，還不能稱為完美。只有譯文典雅莊麗，才能令讀者歡喜受持。所以任此職者，必須擅長修辭屬文。人數不定。
另外，有的譯場還有“度語”，也稱“傳語”。因為有時譯主不懂華言，即由度語者將其講述的外國語意義譯成漢語。如唐代般若譯《四十華嚴》時，由洛陽的廣濟擔任譯語。但譯主若為華人，或外國人而精通漢語者，則一般不用“度語”。如鳩摩羅什、玄奘、義淨，皆未用度語。除直接參與譯經的人員以外，朝廷往往還派有“監護大使”，監護大使在翻譯成後，擔任監閱的職務，常由朝廷高官擔任。這時其實已經不需要譯文巧拙的審查，僅僅是一種榮譽監督。當某經典譯成後，譯主如果認為已經完善妥當，即交給監護大使，由監護大使上呈於朝廷，以供皇帝閱覽。有的皇帝，也賜以御製的序文。如玄奘譯出《瑜伽師地論》後，唐太宗曾賜以《大唐三藏聖教序》。每本經論的翻譯，都是集體智慧的結晶，不是某個人能夠勝任的。據記載，義淨譯場用“二十餘人次文潤色”，翻譯《婆沙論》時，有“三百人考正文義”（宋·贊寧《宋高僧傳》卷三）。所以印光大師說：“豈敢隨自心裁，傳布佛經。”
而且，從譯經的規則來看，古代也有很嚴格的規定。翻譯本來不是一件容易的事情，鳩摩羅什曾論佛經的翻譯說：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”（梁·僧佑《出三藏記集》卷十四）這實在是翻譯巨擘的甘苦之言。所以古代譯經的大德，在譯經的過程中，確定了譯經的一些規則。如道安的“五失本，三不易”，是說梵語佛典在翻譯成漢文時之困難所在，共有五種喪失原意的缺點及三種不易翻譯之處（見東晉·道安《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》），玄奘的“五種不翻”，是說梵語譯成漢語時有五種情形不能意譯，而保留其音譯（見宋·法雲《翻譯名義集》卷一）。彥琮提出的“八備”，更是對從事翻譯者具體的資格要求：
“一聖才亡，法門即減；千年已遠，人心轉偽。既乏瀉水之聞，復寡懸河之說，欲求冥會，詎可得乎？且儒學古文，變猶紕繆，世人今語，傳尚參差。況凡聖殊倫，東西隔域，難之又難，論莫能盡！必殷勤於三覆，靡造次於一言。歲校則利有餘，日計則功不足。開大明而布范，燭長夜而成務。宣譯之業，未可加也。經不容易，理藉名賢。常思品藻，終慚水鏡。兼而取之，所備者八：誠心愛法，志願益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其德五也；耽於道術，澹於名利，不欲高炫，其備六也；要識梵言，乃閒正譯，不墜彼學，其德七也；薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文；其備八也。八者備矣，方是得人。三業必長，其風靡絕。若復精搜十步，應見香草；微收一用，時遇良材。雖往者而難儔，庶來者而能繼。法橋未斷，夫復何言。”（唐·道宣《續高僧傳》卷二·譯經篇二）
這“八備”是指：一要愛法益人，不懼費時長久。二要戒行清淨，不為人譏嫌厭惡。三要精通三藏，不畏翻譯之難。四要通達世學，譯筆文詞優美。五要能容不同意見，不偏執自己觀點。六要潛心佛學，淡薄名利，不炫耀學識。七要精通梵文，熟悉翻譯。八要通達漢語的文字訓詁之學。所以，印光大師對於翻譯之事看得極其慎重，以致在“復王子立居士書一”中，對於王子立以為只要懂得外文，就可以譯經的觀點，予以痛斥：
“人貴自知，不可妄說過分大話。觀汝之疑議，看得譯經絕無其難，只要識得外國文，就好做譯人。譯人若教他譯經，還是同不懂外國話的一樣。你要據梵本，梵本不是鐵鑄的。須有能分別梵本文義或的確、或傳久訛謬之智眼，方可譯經。然非一人所能。以故譯經場中，許多通家。有譯文者，有證義者。其預譯場之人，均非全不通佛法之人。汝完全認做為外國人譯話，正如讀書人識字，聖人深奧之文，了不知其是何意義。此種妄話，切勿再說。再說雖令無知識者誤佩服，難免有正見者深痛惜。光一向不以為悅人耳目而誤人。若不以光言為非，則守分修持。否則不妨各行各道，他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰。”（《印光法師文鈔三編》卷二）
“人貴自知，不可妄說過分大話。” “此種妄話，切勿再說。”“若不以光言為非，則守分修持，否則不妨各行各道。”這些極為嚴肅的語句，在整個《文鈔》中是不多見的。甚至說到“他日陌路相逢，交臂而去，不須問你是何人，我是誰”這樣要絕交的話，更是發人深思，顯示了印祖對古代譯經大德及其譯作的肯定。因為古代譯經極為慎重：古代翻譯佛經是一件很慎重的事情，所譯經典都是經過集體推敲印證的，不能“隨自心裁，傳布佛經。”
古時譯經，不是一人自譯或兩人對譯者，而是以集體翻譯方式、國家組織形式為之，故譯經之所稱為“譯場”。著名的姚秦三藏法師鳩摩羅什大師（Kumarajiva，334～413）譯經時有助手三千人，可見當時規模之弘大，翻譯之精準，難怪羅什大師被尊為“七佛譯師”。而今人之翻譯皆以一人或幾人之力為之，不能不說是閉門造車、粗製濫造！
