謝志明（1950年8月生）筆名山石。出生於佛山，系廣東省作家協會會員、廣東省民間文藝家協會會員、廣東省民間文藝家協會會員、廣東省科學普及作家協會會員、中國通俗文藝研究會會員。任職於佛山市文藝創作研究室，取得中級文學編輯職稱。
基本介紹
- 中文名：謝志明
- 別名：山石
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生地：佛山
- 出生日期：1950年
- 職業：作家、文學編輯
- 主要成就：問學創作
- 代表作品：《搗蛋鬼》、《小雲子和老卓公公》、《愉快的早晨》
個人簡介,紅學之路,結緣始末,主要觀點,爭議焦點,學術精神,
個人簡介
謝志明，男，漢族，1962年10月6日生，大學文化，中國紅學會會員。
1982年6月畢業於原婁底地區農校。
先後在鄉政府、法院、國土部門從事行政工作。
1988年至1990年就讀於中國人民大學農經系土管專業乾修班。
1995年至今在婁底市婁星區水利局任副局長、黨組成員。
2008年10月出版了紅學專著《紅樓湘婁文化考》。
2009年3月加入中國紅學會。
2009年11月當選為湖南省婁底市《紅樓夢》學會會長。
2010年8月出版90多萬字的長篇神話小說《遊星探秘記》。
2012年7月出版紅學專著《紅樓夢作者新考》
1982年6月畢業於原婁底地區農校。
先後在鄉政府、法院、國土部門從事行政工作。
1988年至1990年就讀於中國人民大學農經系土管專業乾修班。
1995年至今在婁底市婁星區水利局任副局長、黨組成員。
2008年10月出版了紅學專著《紅樓湘婁文化考》。
2009年3月加入中國紅學會。
2009年11月當選為湖南省婁底市《紅樓夢》學會會長。
2010年8月出版90多萬字的長篇神話小說《遊星探秘記》。
2012年7月出版紅學專著《紅樓夢作者新考》
紅學之路
婁底草根紅學研究者謝志明的紅學之路
結緣始末
一：謝志明與紅學結緣的始未
現年49歲的謝志明，是湖南省婁底市婁星區水利局副局長，畢業於婁底地區農校，曾就讀於中國人民大學土地管理系。先後在鄉鎮、法院與國土局工作過。作為一個在基層工作的公務員，謝志明從來也沒想過要研究紅學，走上這條道路緣於一種離奇的家族傳說與父親留給他的二本冊子。他父親在他小時候與他說過，《紅樓夢》原始作者是一名叫謝三娘（曼）的女性，在他上中專時他父親鄭重其事地交給了他兩本神秘的手抄本，其中一本中記錄的是關於《石頭記》的原始素材是來源於女人，且是婁底人(原湘鄉)，所記的是桃林灣謝氏家族的事情。他不以為然，更不敢與人提及其事，怕別人笑話。直到他與一位邂逅的老教授談及此事方知這書有一定的價值，但當他再去取書時，其書卻已成了一堆殘渣。為此，他後悔不已。
為了彌補其過，他開始了艱難的文學創作之路，並由此開始閱讀起他並不愛看的《紅樓夢》來。他從書中驚奇地發現，其中的方言與民俗與湖南竟似曾相識，由此，他開始探究起《紅樓夢》與湖南及謝氏家族的關係來，並有了驚人的發現。但他仍不敢把這種觀點公諸於眾，直到他與電視台的朋友去當地考察這一傳說時，有了更驚人的發現，他才真正相信這一傳說的真實性，由此進行了更深入的探討，並在紅學專家的支持下出版了他的第一部紅學專著《紅樓湘婁文化考》。此說一出，真是一石擊起千層浪，在紅學界造成了巨大的反響。其中不乏支持者，當然，爭議也十分多，有人認為謝的觀點是為當地經濟服務，動機不純，有人認為謝是“周老虎”，編了一個動人的故事來騙人。這讓一直靠自己業餘時間，靠自己自費研究與出書的謝志明倍感委曲。
但讓謝志明沒想到的是，他非但沒有因此雷人的觀點而被主流紅學界否認，反而由此加入了中國紅學會，成為了一名草根紅學研究者。同時，他也得到了當地政府與有識之士的關注。在此基礎上，他又出版了第二部紅學專著《紅樓夢作者新考》，將《紅樓夢》作者與湖南及謝氏家族緊密地聯繫到一起。
謝志明的研究成果用中國紅學會秘書長孫偉科先生的話來說是“謝志明先生開先河地將《紅樓夢》與湖湘文化聯繫起來研究，打開了紅學研究的一扇窗戶。”為什麼謝志明的觀點會引來如此大的反響與爭議呢，我們不妨對其進行一個簡略的了解。
現年49歲的謝志明，是湖南省婁底市婁星區水利局副局長，畢業於婁底地區農校，曾就讀於中國人民大學土地管理系。先後在鄉鎮、法院與國土局工作過。作為一個在基層工作的公務員，謝志明從來也沒想過要研究紅學，走上這條道路緣於一種離奇的家族傳說與父親留給他的二本冊子。他父親在他小時候與他說過，《紅樓夢》原始作者是一名叫謝三娘（曼）的女性，在他上中專時他父親鄭重其事地交給了他兩本神秘的手抄本，其中一本中記錄的是關於《石頭記》的原始素材是來源於女人，且是婁底人(原湘鄉)，所記的是桃林灣謝氏家族的事情。他不以為然，更不敢與人提及其事，怕別人笑話。直到他與一位邂逅的老教授談及此事方知這書有一定的價值，但當他再去取書時，其書卻已成了一堆殘渣。為此，他後悔不已。
為了彌補其過，他開始了艱難的文學創作之路，並由此開始閱讀起他並不愛看的《紅樓夢》來。他從書中驚奇地發現，其中的方言與民俗與湖南竟似曾相識，由此，他開始探究起《紅樓夢》與湖南及謝氏家族的關係來，並有了驚人的發現。但他仍不敢把這種觀點公諸於眾，直到他與電視台的朋友去當地考察這一傳說時，有了更驚人的發現，他才真正相信這一傳說的真實性，由此進行了更深入的探討，並在紅學專家的支持下出版了他的第一部紅學專著《紅樓湘婁文化考》。此說一出，真是一石擊起千層浪，在紅學界造成了巨大的反響。其中不乏支持者，當然，爭議也十分多，有人認為謝的觀點是為當地經濟服務，動機不純，有人認為謝是“周老虎”，編了一個動人的故事來騙人。這讓一直靠自己業餘時間，靠自己自費研究與出書的謝志明倍感委曲。
但讓謝志明沒想到的是，他非但沒有因此雷人的觀點而被主流紅學界否認，反而由此加入了中國紅學會，成為了一名草根紅學研究者。同時，他也得到了當地政府與有識之士的關注。在此基礎上，他又出版了第二部紅學專著《紅樓夢作者新考》，將《紅樓夢》作者與湖南及謝氏家族緊密地聯繫到一起。
謝志明的研究成果用中國紅學會秘書長孫偉科先生的話來說是“謝志明先生開先河地將《紅樓夢》與湖湘文化聯繫起來研究，打開了紅學研究的一扇窗戶。”為什麼謝志明的觀點會引來如此大的反響與爭議呢，我們不妨對其進行一個簡略的了解。
主要觀點
二，謝志明有關《紅樓夢》的主要觀點
一），《紅樓夢》的真正作者不可能姓曹，胡適的觀點是錯誤的
謝志明在他的兩部專著中反覆論證，認為《紅樓夢》的其他幾位作者都不是真名實姓，所以，曹雪芹也不會是真名實姓，作者不可能姓曹。胡適先生有關《紅樓夢》作者姓曹，是江南人氏的觀點是犯了先入為主的錯誤，而胡適先生所依據的《四松堂集》、《懋齋詩鈔》、《綠煙鎖窗集》、《棗窗閒筆》、《春柳堂詩稿》除了存在真偽之爭外，這些資料不足以證明作者的真實身分。而眾多的脂批本，因是過錄本，不僅不能證明《紅樓夢》的作者是如胡適先生所考證的曹姓作者，反而讓人對胡適的觀點存更大的疑問。而曹氏家族的研究，讓眾多的學者感到困惑，因在曹氏的族譜中根本就找不到胡適先生所考證的作者，這些自相矛盾的地方，讓曹學的研究進入了一個死胡同。也就是說，胡適先生的觀點是一個根本就站不腳的一家之說。謝的觀點新穎，極有說服力。
同時，持有同樣反對意見的人，不只是謝志明一人，而是由來有之，現在雖曹學一家獨大，但仍有不少反對胡適觀點的學者。
二），《紅樓夢》與湖南及湖湘文化有著密切的關係
謝志明在兩部專著中對《紅樓夢》與湖南的關係作了深入細緻的研究。他從湖南的方言、民俗、風情、風物與《紅樓夢》中的“村言”、“封肅”以及書中所描寫的景觀與人物進行了大量的對比分析。同時，對桃林灣樂愷堂（現已列為湖南省重點文物保護單位），石排子，衡陽等的景物風情與書中所述進行了比對研究，認為《紅樓夢》中的“村言”是典型的湘中地區方言，而許多的民俗更是湖南所獨有的，如吃檳榔的習俗等等。《紅樓夢》中所描寫的景物、地名、物名、人名、風情上與湖南是密切相關的，如：湘雲、湘江、湘蓮、楚雲、湘管、瀟湘館、湘簾、瀟湘妃子、斑竹（又稱湘妃竹）、武陵源、湘裙、長沙、芙蓉、武陵別景、秦人舊舍[1]等。
據他統計，在《紅樓夢》中，共涉及140多處地名，能考證確切的地名有20多處。但與湖南有關的卻多達十多處，占了半數。在人名中，與湖南有關的更是占了大多數，與金陵及南京有關的只涉及個別。他認為，任何一部文學作品的作者在創作時都會自覺與不自覺中流露出家鄉的情感，描述作者家鄉景物。《紅樓夢》的作者自然也不例外，從這些研究中，我們可以找到了《紅樓夢》與湖南的某種淵源。
而石排子實地丈量的尺寸與《紅樓夢》書中所載一致，樂愷堂三進九廳與《紅樓夢》書中寫描述的九廳吻合，更讓《紅樓夢》作者與婁底緊密地結合在一起。
同時，湖南衡陽的大觀樓、鼓樓西大街、瀟湘門又將吳三桂的傳說與《紅樓夢》再次緊密相連。
謝志明還對屈原的《九歌》所描寫的湘楚景觀與《紅樓夢》中的大觀園進行了比對，發現《紅樓夢》中所描述的大觀園景物很多竟與屈子筆下的湖南有關。謝志明最後認為：大觀園是以湖南景物為原型，進而構建的一段美麗神話與夢景，其中融入了湘情楚境的神韻。
與此同時，謝志明對《紅樓夢》中的方言與民俗進行了排他性分析，通過對江西、江蘇、北京等地的實地考察與資料的查閱，他得出了《紅樓夢》中的“村言”、“封肅”是湖南方言與風俗而非江蘇與北京等的方言與民俗，這是十分有說服力。說明《紅樓夢》的淵源在湖南，而不是其他地方。
三），《紅樓夢》的原始作者是謝三娘（曼）
謝志明從家族的傳說與冊子所載入手，對始作者的身分進行了分析與研究，從文風，內容，情感，學術界的觀點等方面進行論證。認為《紅樓夢》是一部從女性角度寫作的小說，這與《紅樓夢》原始作者是謝三娘（曼）的傳說相吻合。同時，對謝三娘的身分與生卒時間，也進行了進一步的考證。
四），《紅樓夢》書中所寫的事與物是湖南婁底的謝氏家族
在湘中婁底的雙峰扶洲有一處謝氏宗祠，是謝安之後。從扶洲謝氏宗祠有一支謝姓族人遷入了漣源金石鎮的桃林壩，這個家族以耕讀持家，歷代書香門第。據傳到易氏珩玉太婆時，易氏之女為吳三桂之妃，謝家由此一夜暴富。謝認為，《紅樓夢》書中所寫的事就是吳三桂在衡陽稱帝時謝氏家族的興衰史。
而書中多次將謝氏家族隱寫在其中，其中的四大家族指的是東晉時的“王、謝、庾、恆”，將謝姓隱寫其中，賈（假）姓則謝姓。因謝有在婁底有兩讀，與賈姓在古代讀同一音，類似有關謝氏家族的隱寫在書中不止一處。
而極為巧合的桃林灣謝氏家族族譜所記的人物與《紅樓夢》書中所寫的人物個數竟然十分吻合，不僅是人物個數，還有年齡與經歷與之相暗合。這一驚人的發現，無疑讓這種離奇的傳說變得可信，這也是謝志明之所以立論，並為眾多的學者專家所關注的重要依據。
不僅如此，在謝志明的進一步研究中，他發現衡陽的景物與《紅樓夢》中有許多暗合之處，謝氏家族的祖傳秘方竟與《紅樓夢》書中所載的藥方相吻合，這些現象一次次地將《紅樓夢》與湖南及婁底的謝氏家族緊密地聯繫到一起。
五），《紅樓夢》的真正作者是謝再詔父子
謝志明從家族的傳說入手，以《紅樓夢》始作者是謝三娘為基礎，對可能參與其中的修撰者進行了分析與推斷。認為謝三娘的族兄謝添蔭是書中所指的空空道人。謝振定的祖父謝如渾是收藏與修改此書者之一——孔梅溪，孔梅溪指說的是“恐沒戲。”
曹雪芹的原型是謝再詔、謝振宇父子及舅太婆，曹雪芹是指“抄寫成”或“抄謝成”
謝志明對《紅樓夢》作者曹雪芹的真實身分進行了大膽的推斷，認為曹雪芹姓謝而不姓曹，且不是指一人。其中一人就是謝添蔭的孫女舅太婆，即謝再詔的堂姐。她是《石頭記》的收藏者與修改者。
而曹雪芹的另一個原型是謝再詔。謝再詔字鳳書，號金門，清邑優稟生，乾隆壬午科副舉人，康熙五十四年（1715）乙未九月二日子時生，乾隆四十五年（1780）庚子三月十一日巳時卒，是韓城太傅王傑的門下士。謝志明推斷出謝再詔是曹雪芹的原型之一的依據是：
第一，謝再詔的生卒年月與學者考證的“曹雪芹”生卒年月相同，即生於1715年。
第二，學者考證的“曹雪芹”的卒年與謝再詔考取副舉人的年份相同。
第三：謝再詔之子謝振寶的號為玉峰，與《紅樓夢》的作者吳玉峰的名字有暗合之意。
第四：謝再詔的長子謝振宇字元亭，隱雪芹。
第五：從謝再詔的生活經歷來看，極有可能成為《紅樓夢》的編撰者。
“曹雪芹”這個名字是作序者為了將真正的作者有朝一日能昭示於世，而煞費苦心地將謝再詔與他身邊的人與事隱含在其中而取的，真正的含意是“抄寫成。”或“抄謝成”。
謝志明認為，抄寫與修改者非止謝再詔一人，還有添蔭公、如渾公、舅太婆與謝家其他兄弟，甚至還有謝再詔長子謝（振宇）元亭參與抄寫修改。
六）燒車御史謝振定是《紅樓夢》的流傳與印刷者之一
謝志明認為，燒車御史謝振定是將《紅樓夢》其書從湖南流傳至京城並將其付梓的重要人物之一，謝振定才華橫溢，交友甚廣，深得乾隆與嘉慶帝的器重。他與隨園主人袁枚、王夢樓、張船山、吳雲、劉大觀、陳廷桂（夢湖）、李楘（滄雲）交往很深。其中吳雲、張船山、陳廷桂是他的門下士。而李楘、袁枚、張船山、吳雲、劉大觀等與《紅樓夢》有著千絲萬縷的聯繫，特別是陳廷桂與李楘，有人考證他們是高鶚、程偉元的同窗或好友。這使謝振定將《紅樓夢》初稿交付二人付梓成為可能。
七），這是一個個人的學術觀點，僅供紅學研究者參考
謝志明最後表示，他的研究是參考刑事偵查的手段來尋找可能的《紅樓夢》作者，從方方面面的證據來看，《紅樓夢》作者是湖南人的觀點是科學的，也是能自圓其說的。但他同時也表示，他的觀點只是一個人的學術觀點，並非定論，所以，不希望成為炒作的話題。他雖然是中國紅學會會員，但這個觀點只代表他個人，錯對與紅學會無關。至於他批評胡適的觀點，也純屬個人的學習體會，不代表他背叛主流紅學。他認為：紅學沒有主流與非主流之分，只有事實與真實，紅學就是紅學，曹學不能完全代表紅學。主流紅學界有各種不同的聲音，這很正常，也應當允許存在。學術無禁區，允許各種觀點並存才是百花齊放。至於誰的觀點正確，要由歷史，由事實來檢驗。
一），《紅樓夢》的真正作者不可能姓曹，胡適的觀點是錯誤的
謝志明在他的兩部專著中反覆論證，認為《紅樓夢》的其他幾位作者都不是真名實姓，所以，曹雪芹也不會是真名實姓，作者不可能姓曹。胡適先生有關《紅樓夢》作者姓曹，是江南人氏的觀點是犯了先入為主的錯誤，而胡適先生所依據的《四松堂集》、《懋齋詩鈔》、《綠煙鎖窗集》、《棗窗閒筆》、《春柳堂詩稿》除了存在真偽之爭外，這些資料不足以證明作者的真實身分。而眾多的脂批本，因是過錄本，不僅不能證明《紅樓夢》的作者是如胡適先生所考證的曹姓作者，反而讓人對胡適的觀點存更大的疑問。而曹氏家族的研究，讓眾多的學者感到困惑，因在曹氏的族譜中根本就找不到胡適先生所考證的作者，這些自相矛盾的地方，讓曹學的研究進入了一個死胡同。也就是說，胡適先生的觀點是一個根本就站不腳的一家之說。謝的觀點新穎，極有說服力。
同時，持有同樣反對意見的人，不只是謝志明一人，而是由來有之，現在雖曹學一家獨大，但仍有不少反對胡適觀點的學者。
二），《紅樓夢》與湖南及湖湘文化有著密切的關係
謝志明在兩部專著中對《紅樓夢》與湖南的關係作了深入細緻的研究。他從湖南的方言、民俗、風情、風物與《紅樓夢》中的“村言”、“封肅”以及書中所描寫的景觀與人物進行了大量的對比分析。同時，對桃林灣樂愷堂（現已列為湖南省重點文物保護單位），石排子，衡陽等的景物風情與書中所述進行了比對研究，認為《紅樓夢》中的“村言”是典型的湘中地區方言，而許多的民俗更是湖南所獨有的，如吃檳榔的習俗等等。《紅樓夢》中所描寫的景物、地名、物名、人名、風情上與湖南是密切相關的，如：湘雲、湘江、湘蓮、楚雲、湘管、瀟湘館、湘簾、瀟湘妃子、斑竹（又稱湘妃竹）、武陵源、湘裙、長沙、芙蓉、武陵別景、秦人舊舍[1]等。
據他統計，在《紅樓夢》中，共涉及140多處地名，能考證確切的地名有20多處。但與湖南有關的卻多達十多處，占了半數。在人名中，與湖南有關的更是占了大多數，與金陵及南京有關的只涉及個別。他認為，任何一部文學作品的作者在創作時都會自覺與不自覺中流露出家鄉的情感，描述作者家鄉景物。《紅樓夢》的作者自然也不例外，從這些研究中，我們可以找到了《紅樓夢》與湖南的某種淵源。
而石排子實地丈量的尺寸與《紅樓夢》書中所載一致，樂愷堂三進九廳與《紅樓夢》書中寫描述的九廳吻合，更讓《紅樓夢》作者與婁底緊密地結合在一起。
同時，湖南衡陽的大觀樓、鼓樓西大街、瀟湘門又將吳三桂的傳說與《紅樓夢》再次緊密相連。
謝志明還對屈原的《九歌》所描寫的湘楚景觀與《紅樓夢》中的大觀園進行了比對，發現《紅樓夢》中所描述的大觀園景物很多竟與屈子筆下的湖南有關。謝志明最後認為：大觀園是以湖南景物為原型，進而構建的一段美麗神話與夢景，其中融入了湘情楚境的神韻。
與此同時，謝志明對《紅樓夢》中的方言與民俗進行了排他性分析，通過對江西、江蘇、北京等地的實地考察與資料的查閱，他得出了《紅樓夢》中的“村言”、“封肅”是湖南方言與風俗而非江蘇與北京等的方言與民俗，這是十分有說服力。說明《紅樓夢》的淵源在湖南，而不是其他地方。
三），《紅樓夢》的原始作者是謝三娘（曼）
謝志明從家族的傳說與冊子所載入手，對始作者的身分進行了分析與研究，從文風，內容，情感，學術界的觀點等方面進行論證。認為《紅樓夢》是一部從女性角度寫作的小說，這與《紅樓夢》原始作者是謝三娘（曼）的傳說相吻合。同時，對謝三娘的身分與生卒時間，也進行了進一步的考證。
四），《紅樓夢》書中所寫的事與物是湖南婁底的謝氏家族
在湘中婁底的雙峰扶洲有一處謝氏宗祠，是謝安之後。從扶洲謝氏宗祠有一支謝姓族人遷入了漣源金石鎮的桃林壩，這個家族以耕讀持家，歷代書香門第。據傳到易氏珩玉太婆時，易氏之女為吳三桂之妃，謝家由此一夜暴富。謝認為，《紅樓夢》書中所寫的事就是吳三桂在衡陽稱帝時謝氏家族的興衰史。
而書中多次將謝氏家族隱寫在其中，其中的四大家族指的是東晉時的“王、謝、庾、恆”，將謝姓隱寫其中，賈（假）姓則謝姓。因謝有在婁底有兩讀，與賈姓在古代讀同一音，類似有關謝氏家族的隱寫在書中不止一處。
而極為巧合的桃林灣謝氏家族族譜所記的人物與《紅樓夢》書中所寫的人物個數竟然十分吻合，不僅是人物個數，還有年齡與經歷與之相暗合。這一驚人的發現，無疑讓這種離奇的傳說變得可信，這也是謝志明之所以立論，並為眾多的學者專家所關注的重要依據。
不僅如此，在謝志明的進一步研究中，他發現衡陽的景物與《紅樓夢》中有許多暗合之處，謝氏家族的祖傳秘方竟與《紅樓夢》書中所載的藥方相吻合，這些現象一次次地將《紅樓夢》與湖南及婁底的謝氏家族緊密地聯繫到一起。
五），《紅樓夢》的真正作者是謝再詔父子
謝志明從家族的傳說入手，以《紅樓夢》始作者是謝三娘為基礎，對可能參與其中的修撰者進行了分析與推斷。認為謝三娘的族兄謝添蔭是書中所指的空空道人。謝振定的祖父謝如渾是收藏與修改此書者之一——孔梅溪，孔梅溪指說的是“恐沒戲。”
曹雪芹的原型是謝再詔、謝振宇父子及舅太婆，曹雪芹是指“抄寫成”或“抄謝成”
謝志明對《紅樓夢》作者曹雪芹的真實身分進行了大膽的推斷，認為曹雪芹姓謝而不姓曹，且不是指一人。其中一人就是謝添蔭的孫女舅太婆，即謝再詔的堂姐。她是《石頭記》的收藏者與修改者。
而曹雪芹的另一個原型是謝再詔。謝再詔字鳳書，號金門，清邑優稟生，乾隆壬午科副舉人，康熙五十四年（1715）乙未九月二日子時生，乾隆四十五年（1780）庚子三月十一日巳時卒，是韓城太傅王傑的門下士。謝志明推斷出謝再詔是曹雪芹的原型之一的依據是：
第一，謝再詔的生卒年月與學者考證的“曹雪芹”生卒年月相同，即生於1715年。
第二，學者考證的“曹雪芹”的卒年與謝再詔考取副舉人的年份相同。
第三：謝再詔之子謝振寶的號為玉峰，與《紅樓夢》的作者吳玉峰的名字有暗合之意。
第四：謝再詔的長子謝振宇字元亭，隱雪芹。
第五：從謝再詔的生活經歷來看，極有可能成為《紅樓夢》的編撰者。
“曹雪芹”這個名字是作序者為了將真正的作者有朝一日能昭示於世，而煞費苦心地將謝再詔與他身邊的人與事隱含在其中而取的，真正的含意是“抄寫成。”或“抄謝成”。
謝志明認為，抄寫與修改者非止謝再詔一人，還有添蔭公、如渾公、舅太婆與謝家其他兄弟，甚至還有謝再詔長子謝（振宇）元亭參與抄寫修改。
六）燒車御史謝振定是《紅樓夢》的流傳與印刷者之一
謝志明認為，燒車御史謝振定是將《紅樓夢》其書從湖南流傳至京城並將其付梓的重要人物之一，謝振定才華橫溢，交友甚廣，深得乾隆與嘉慶帝的器重。他與隨園主人袁枚、王夢樓、張船山、吳雲、劉大觀、陳廷桂（夢湖）、李楘（滄雲）交往很深。其中吳雲、張船山、陳廷桂是他的門下士。而李楘、袁枚、張船山、吳雲、劉大觀等與《紅樓夢》有著千絲萬縷的聯繫，特別是陳廷桂與李楘，有人考證他們是高鶚、程偉元的同窗或好友。這使謝振定將《紅樓夢》初稿交付二人付梓成為可能。
七），這是一個個人的學術觀點，僅供紅學研究者參考
謝志明最後表示，他的研究是參考刑事偵查的手段來尋找可能的《紅樓夢》作者，從方方面面的證據來看，《紅樓夢》作者是湖南人的觀點是科學的，也是能自圓其說的。但他同時也表示，他的觀點只是一個人的學術觀點，並非定論，所以，不希望成為炒作的話題。他雖然是中國紅學會會員，但這個觀點只代表他個人，錯對與紅學會無關。至於他批評胡適的觀點，也純屬個人的學習體會，不代表他背叛主流紅學。他認為：紅學沒有主流與非主流之分，只有事實與真實，紅學就是紅學，曹學不能完全代表紅學。主流紅學界有各種不同的聲音，這很正常，也應當允許存在。學術無禁區，允許各種觀點並存才是百花齊放。至於誰的觀點正確，要由歷史，由事實來檢驗。
爭議焦點
三，謝志明學術觀點爭議焦點
謝志明的上述觀點之所以惹來巨大反響與爭議，最主要的原因有幾點。
其一，謝志明的學術觀點是一個草根學者提出來的，之前，他連個紅學愛好者都不是，他的動力來源於一個離奇的傳說與一本遺失的冊子，由此，這個傳說與冊子的真實性成了爭論的話題。
其二，他這種看似另類的觀點為什麼會得到主流與非主流學者的關注與支持。這不是通過謝的努力感動了別人，也不是與這些專家學者有某種關係，他與這些人素不相識，而是他的考究有真實可考的材料，能真正自圓其說。
其三，他帶著如此雷人的觀點進入中國紅學會，也是持另類作者觀點惟一一個進入中國紅學會的人，紅學會一向不包容其他與曹學對立的觀點，他的進入，自然也成為了紅學界關注的焦點。
其四，謝志明作為一個公務員，從事紅學研究是不受當地經濟利益驅動，是不是用納稅人的錢在進行所謂的學術研究。回答是否定的，謝從一開始就是一個人在做，用的是他自己的錢。而他在水利局任副局長十八個年頭了，並沒有因此而得名得利。如今他打了退二線的報告，表明他不是為了當官發財，而是將這段傳奇的歷史弄個水落石出。
謝志明的上述觀點之所以惹來巨大反響與爭議，最主要的原因有幾點。
其一，謝志明的學術觀點是一個草根學者提出來的，之前，他連個紅學愛好者都不是，他的動力來源於一個離奇的傳說與一本遺失的冊子，由此，這個傳說與冊子的真實性成了爭論的話題。
其二，他這種看似另類的觀點為什麼會得到主流與非主流學者的關注與支持。這不是通過謝的努力感動了別人，也不是與這些專家學者有某種關係，他與這些人素不相識，而是他的考究有真實可考的材料，能真正自圓其說。
其三，他帶著如此雷人的觀點進入中國紅學會，也是持另類作者觀點惟一一個進入中國紅學會的人，紅學會一向不包容其他與曹學對立的觀點，他的進入，自然也成為了紅學界關注的焦點。
其四，謝志明作為一個公務員，從事紅學研究是不受當地經濟利益驅動，是不是用納稅人的錢在進行所謂的學術研究。回答是否定的，謝從一開始就是一個人在做，用的是他自己的錢。而他在水利局任副局長十八個年頭了，並沒有因此而得名得利。如今他打了退二線的報告，表明他不是為了當官發財，而是將這段傳奇的歷史弄個水落石出。
學術精神
四，謝志明的學術研究道路是艱難的
謝志明從一個行政工作人員向紅學研究與文學創作轉移，道路是十分艱難的。他除了學習學術規範，尋找資料與證據外，更多是要說服家人支持他的研究與創作。近十年的創作與研究耗費了他的所有業餘時間與金錢，其道路異常艱難。而讓他更感壓力的是，一些人對他的非議與不理解，甚至嘲笑謾罵。
謝志明說，其實真正的紅學大家對胡適的觀點是質疑的。然而，對於一般的愛好者與讀者而言，是很難接受這種另類的觀點，特別是說是自己家族前輩所作的更是讓有唾棄，在這個物慾橫流的現實社會，人們總以為他帶有某種不良動機，這一點讓他非常困惑，他有時甚至想退出紅學研究。但他最終堅持下來了，也取得了突破性的進展。正如曲沐先生所言：“謝志明先生作了大量工作，將《紅樓夢》文本和湘婁地方史料，謝氏家族史料作了深入細緻的比對，工程十分浩繁，令人驚嘆，使人耳目一新……這種思路，這種探討，是值得肯定的。
將《紅樓夢》與湖南及婁底謝氏家族結合到一起進行研究還有很長的路要走，也有很多的文化亮點值得挖掘。紅學家對此也寄予了厚望，中國紅學會秘書長孫偉科說：“……我們湖南的研究者，將《紅樓夢》與湖湘文化聯繫起來，就是對‘近身之學’的實踐和發揚。我願意更多地看到《紅樓夢》與湖湘文化的聯繫……”
面對紅學界的期望，謝志明表示，他會克服困難，致力於紅學研究與文學創作的，為弘揚優秀的傳統文化盡一已之力。
謝志明從一個行政工作人員向紅學研究與文學創作轉移，道路是十分艱難的。他除了學習學術規範，尋找資料與證據外，更多是要說服家人支持他的研究與創作。近十年的創作與研究耗費了他的所有業餘時間與金錢，其道路異常艱難。而讓他更感壓力的是，一些人對他的非議與不理解，甚至嘲笑謾罵。
謝志明說，其實真正的紅學大家對胡適的觀點是質疑的。然而，對於一般的愛好者與讀者而言，是很難接受這種另類的觀點，特別是說是自己家族前輩所作的更是讓有唾棄，在這個物慾橫流的現實社會，人們總以為他帶有某種不良動機，這一點讓他非常困惑，他有時甚至想退出紅學研究。但他最終堅持下來了，也取得了突破性的進展。正如曲沐先生所言：“謝志明先生作了大量工作，將《紅樓夢》文本和湘婁地方史料，謝氏家族史料作了深入細緻的比對，工程十分浩繁，令人驚嘆，使人耳目一新……這種思路，這種探討，是值得肯定的。
將《紅樓夢》與湖南及婁底謝氏家族結合到一起進行研究還有很長的路要走，也有很多的文化亮點值得挖掘。紅學家對此也寄予了厚望，中國紅學會秘書長孫偉科說：“……我們湖南的研究者，將《紅樓夢》與湖湘文化聯繫起來，就是對‘近身之學’的實踐和發揚。我願意更多地看到《紅樓夢》與湖湘文化的聯繫……”
面對紅學界的期望，謝志明表示，他會克服困難，致力於紅學研究與文學創作的，為弘揚優秀的傳統文化盡一已之力。
