講仁愛與施仁政

“仁”雖體現多方面的倫理道德價值，也是對各種美好品德的高度概括，但它有一個核心就是“愛人”。《論語·顏淵》記載：樊遲問仁。子曰：“愛人。”可見，仁者愛人。

基本介紹

• 中文名：講仁愛與施仁政
• 類別：孔孟的仁與仁政思想

背景介紹

《資治通鑑》記載：貞觀六年，太宗親自查錄被關押的死刑犯的案情，生起憐憫之心，於是放他們回家，第二年秋天再回來就死。結果，到了第二年，這些被放回的死囚共三百九十人，在無人監管的情況下，按時回到朝堂，竟無一人逃亡。於是太宗將他們全部赦免。有詩讚嘆太宗曰：“二十有九即帝位，三十有五致太平，功成立定何神速，速在推心置人腹，死囚四百來歸獄，以心感人人心歸。”太宗“以心感人”，離不開孔孟的仁與仁政思想的影響。

發展歷史

孔子，“仁”是一個含義極其豐富的概念，廣義的“仁”是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的“仁”是五常之一，是以人與人之間相親相愛為主要內涵的道德情感、道德規範、道德品質，是人們處理人際關係使之符合道德要求的情感基礎。

孟子，“仁”的思想得到進一步擴充。他認為人皆有所愛，只要充分擴充這種愛便是“仁”。同時，孟子的“仁學”，又多從心性入手，他用“不忍人之心”或“惻隱之心”解釋“仁”，認為“仁”的品質是人生而具有，道德教育的目的無非是恢復人本有的仁心。將這種“不忍人之心”運用在政治上，就會施行“不忍人之政”。

主要影響

正是因為孔孟這種仁者愛人的思想，使得“仁政”成為中國古代開明政治的追求。因此，在以禮、樂、刑、政為核心內容的治理體系之中，特別重視禮樂的教化作用。《孝經》中講“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂”，《禮記》中也講“禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也”。正是因為重視禮樂教化在國家治理中的作用，所以中國文化也被譽為“禮樂文化”。