《論語辯》是唐代文學家柳宗元創作的文章，分上、下二篇，為《論語》辯疑。上篇提出《論語》非為弟子所記，是“曾於弟子之為之也”，大概出於樂正子春、子思之徒之手。然他又言，也可能是“孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也”。下篇占《論語·堯日》篇首章載堯、舜言論之旨意。此篇首章記堯舜對於四海困窮的責任感，作者以為這表現了“聖人之大志”，說“《論語》之大，焚夫乎是也”。作者解釋說，孔子生不逢時．不能伸展自己的志向，“生人無以澤其德，日視聞其勞死怨乎，而己之德涸焉無所依而施，故於常常諷道云爾而止也”。後收入《柳宗元集》。
基本介紹
作品原文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
論語辯
上篇
或問曰：“儒者稱《論語》，孔子弟子所記。信乎？”曰：“未然也。孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲，曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。何哉？且是書載弟子必以字，獨曾子、有子不然。由是言之：弟子之號之也。然則有子何以稱子？曰：孔子之歿也，諸弟子以有子為似夫子，立而師之，其後不能對諸子之間，乃叱避而退，則固嘗有師之號矣。今所記獨曾子最後死，余是以知之。蓋樂正子春、子思之徒，與為之爾。或曰：孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也。”
下篇
“堯曰：‘咨，爾舜，天之歷數在爾躬，四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。‘余小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇天后土：有罪不敢赦。萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以爾萬方。”或問之曰：“《論語》書，記問對之辭爾；今卒篇之首章，然有是，何也？”柳先生曰：“《論語》之大，莫大乎是也。是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，履生人之器也。上之堯、舜之不遭，而禪不及己；下之無湯之勢，而己不得為天吏。生人無以澤其德，日視聞其勞死怨呼，而己之德，涸然無所依而施，故於常常諷道云爾而止也。此聖人之大志也，無容問對於其間。弟子或知之，或疑之，不能明，相與傳之；故於其為書也，卒篇之首，嚴而立之。”
作品鑑賞
此二篇，上篇辯《論語》為曾參的弟子寫定，下篇論《堯曰》首章為孔子諷道之辭。所辯有據，所論亦足以服人。雖然《論語》為曾參的弟子寫定之說，有人尚持有不同意見，但柳宗元的觀點當是最接近事實的。至於下篇之論，誠如黃唐所說：“柳子亦謂《堯曰》之言為聖人之大志，其智足以知聖人”（《新刊增廣百家詳補註唐柳先生文》卷四引）以此可見柳宗元讀書不僅僅是讀其文字，獲其知識，而是有思有疑，思而尋其脈絡，疑而覓其答案，故所得尤多，見解往往有他人所不及。王文濡《評校音注古文辭類纂》卷七引方苞說：“觀此二篇，可知古人讀書，必洞見垣一方人，而後的然無疑。不如此，則朱子所謂以意包籠，如從數里外望見城郭，輒雲我已知此地’者。”高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷四也說：“此皆於無字處讀書，真所謂善讀書矣。”
