論語大義

內容簡介

《論語大義》在繼承前人成果的基礎上，尊德性而道問學，應現代社會之需，構建傳統文化的客觀認知體系，以易經確立的方法論為指導，建立知識系統，溝通古今，幫助現代人接續古聖先賢的智慧，同時展示古老文明的成果，在全球化時代下為構建和發展屬於全人類未來的嶄新文化提供借鑑和參考。

《論語大義》融合漢宋學問精華，尊重和繼承前人成果，在國小訓詁的基礎上，精準表達原文章句本意的同時，尤其注意遵循學問道統，維護經典的純粹性。這是《論語大義（套裝上下冊）》與其他有關《論語》著作的明顯不同。

《論語大義》所做的全部努力，目的在於幫助讀者全面地理解《論語》原文語義以及原文章句之間的關係，從而掌握《論語》的學問體系。這就與以往有關《論語》的著作有了明顯的不同。《論語大義(套裝共2冊)》建立在前人《論語》研究的成果基礎之上，故而力圖最大限度地尊重前人的成果，但更尊重原文歸趣而以人性天心為取裁。

作者簡介

崔栢滔

經學研究學者，淵源乎經術而出入於百家。

研究領域：文化史；傳統經學；傳統心性學；醫道與易理；心學實驗室等。

栢滔先生少蒙諸師栽培，泛濫於百家諸子之間，窺見中國傳統文化門徑，頗會禪門明心見性之旨，發明慧心，遂由此深入儒家經典，以《易經》為線索，整理先秦以前的中國傳統文化學脈，會通原典精髓，求證古聖妙心。

栢滔先生的學術研究以身心為旨歸，究於天人之際，匯通三教精義，旁參西學精華，開拓性地構建出中國傳統文化客觀的現代認知體系，為現代人安生立命提供解決方案，將古人為政經世、舉措致用之學，落實於現代人的生活日用與實踐之中。

凡例
上編內明
學而篇第一
孔門學問要津綜覽
設立仁為最高的精神目標，以學問的方式追求至道，創萬世師表，開立學門，大批量地為社會培養人才，敦化社會風氣，有志的君子因之而獲得立身處世行道的理論依據和道義支持，這都是孔子的貢獻，也是《論語》以學而開篇的宗旨。孔門學問的終極關懷在於發掘人內心的精神境界，建設人類共同理想的道德世界……
為政篇第二
為政以成德的人世宗旨
為政是孔門正己而正人的必要學問路徑，為政的目的和結果，在於營造道德治化的環境，在成就個人道德的同時，使更多的人成就，而形成整體道德。為政講的是學問的內容，為政並不是從政。孔學中的為政是修身的延續，而不是功利地以教人謀求政治地位和實現統治為目的……
八佾篇第三
禮樂人文以化成天下
禮樂文化是中國傳統文化的高級表現形式，禮是實現道義的方法和途徑，樂是調和人心與道義使之統一致和、升華人生境界的方法和手段，禮樂文化使人類以文化的方式超越物質的束縛，展現出入性之美，使人進入到仁的境界之中……
里仁篇第四
人文境界的制高點
與天地並列三才的這個人，並不是後天慾念支撐的動物性的人，而是人先天具有、具備後天返還功能的仁的境界上的人，經過後天的學習，人人都可以成為這樣的人，仁是仁者心靈的家園，回到家園的人，會在欲界之外，發現別有洞天……
公冶長篇第五
古今人物的學問短長
聖賢是中國傳統文化的作品，中國傳統文化最本質的功能之一，在於塑造人物。這種塑造以關注每一個普通人的心田為基礎，有成就的聖賢與帝王將相，往往都是中國傳統文化塑造出來的人物，很多出自於普通人，而且，他們比任何人更加關注普通人……
雍也篇第六
直通上乘的路徑和方法
筆者之所以把本章中諸如顏回、冉求、子夏等孔門大弟子直悟上乘的心法撥冗出來，透露“其心、其餘”的重要學問信息，不只是為人們心目中“逃學小兒”形象的冉求和“小人儒”趨向的子夏正名，也是展示我孔門上乘學問的真實境界和實在穩妥的學問路徑……
述而篇第七
孔門學問的志行標范
……
下編外應

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基本介紹

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