基本介紹
- 作品名稱：《論語·子張》
- 創作年代：春秋時期
- 作品出處：《論語》
- 文學體裁：語錄體
- 作者：孔子及其弟子
詳解,解析一,解析二,解析三,解析四,出處,主要作者,
詳解
解析一
【原文】
19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】
子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
【評析】
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇於獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
“見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇於獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
【原文】
19·2 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
19·2 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】
子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？”
子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？”
【原文】
19·3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
19·3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】
子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”
子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”
【原文】
19·4 子夏曰：“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。”
19·4 子夏曰：“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也。”
【注釋】
(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
(1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。
(2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】
子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”
子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取之處，但對遠大的事業恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”
【原文】
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【譯文】
子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
【評析】
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子並不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，並且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑑作用。
這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子並不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，並且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑑作用。
【原文】
19·6 子夏曰：“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”
19·6 子夏曰：“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”
【注釋】
(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。
(2)切問：問與切身有關的問題。
(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。
(2)切問：問與切身有關的問題。
【譯文】
子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”
子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”
【評析】
這裡又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
這裡又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
解析二
【原文】
19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”
19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”
【注釋】
(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。
(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。
【譯文】
子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。”
子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。”
【原文】
19·8 子夏說：“小人之過也必文。”
19·8 子夏說：“小人之過也必文。”
【譯文】
子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
【原文】
19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】
子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
【原文】
19·10 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
19·10 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
【譯文】
子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
【原文】
19·11 子夏曰：“大德(1)不踰閑(2)，小德出入可也。”
19·11 子夏曰：“大德(1)不踰閑(2)，小德出入可也。”
【注釋】
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閒：木欄，這裡指界限。
(1)大德、小德：指大節小節。
(2)閒：木欄，這裡指界限。
【譯文】
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
【評析】
這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
【原文】
19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
【注釋】
(1)抑：但是，不過。轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
(1)抑：但是，不過。轉折的意思。
(2)倦：誨人不倦。
(3)誣：欺騙。
【譯文】
子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了！君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”
子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了！君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”
【評析】
孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中並沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中並沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【原文】
19·13 子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。”
19·13 子夏曰：“仕而優(1)則學，學而優則仕。”
【注釋】
(1)優：有餘力。
(1)優：有餘力。
【譯文】
子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
【評析】
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關係問題。
子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關係問題。
解析三
【原文】
19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”
19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”
【注釋】
(1)致：極致、竭盡。
(1)致：極致、竭盡。
【譯文】
子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
【原文】
19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】
子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
【原文】
19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
【譯文】
曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”
曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”
【原文】
19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。”
19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。”
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
【原文】
19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【注釋】
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
(1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
【原文】
19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”
19·19 孟氏使陽膚(1)為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”
【注釋】
(1)陽膚：曾子的學生。
(2)矜：憐憫。
(1)陽膚：曾子的學生。
(2)矜：憐憫。
【譯文】
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
【原文】
19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。”
19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。”
【注釋】
(1)紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的諡號，歷來被認為是一個暴君。
(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。
(1)紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的諡號，歷來被認為是一個暴君。
(2)下流：即地形低洼各處來水匯集的地方。
【譯文】
子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
解析四
【原文】
19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【譯文】
子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
【原文】
19·22 衛公孫朝(1)問於子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
19·22 衛公孫朝(1)問於子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
【注釋】
(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。
(2)仲尼：孔子的字。
(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【譯文】
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
【評析】
這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。
這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。
【原文】
19·23 叔孫武叔(1)語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆(3)，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
19·23 叔孫武叔(1)語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆(3)，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
【注釋】
(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：魯國大夫。
(3)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。
(4)仞：音rèn，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。
(5)官：這裡指房舍。
(1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。
(2)子服景伯：魯國大夫。
(3)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。
(4)仞：音rèn，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。
(5)官：這裡指房舍。
【譯文】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，別人可以看到屋內擺設的美好狀況。老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”
【原文】
19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多(1)見其不知量也。”
19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多(1)見其不知量也。”
【注釋】
(1)多：用作副詞，只是的意思。
(1)多：用作副詞，只是的意思。
【譯文】
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去；仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去；仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”
【原文】
19·25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道(1)之斯行，綏(2)之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
19·25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道(1)之斯行，綏(2)之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
【注釋】
(1)道：同“導”。
(2)綏：安撫。
【譯文】
陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”
陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”
【評析】
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
出處
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
