《論舊俗不可驟易》是夏曾佑所著作品，出自於《夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論舊俗不可驟易
- 作者：夏曾佑
- 作品出處：夏曾佑卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
天下至常見之事，即天下至精深之事；天下至易論定之事，即天下至不易測識之事。如中國人之信鬼神、術數，此吾人所常見者也；而信鬼神、術數者之為愚且妄，亦吾人所敢斷言者也。然而至論鬼神、術數之由來，何以此愚且妄之事竟通行於社會，歷千萬年而不可廢？蓋吾人之社會實有引人於信鬼神、術數之途，而鬼神、術數之途亦所以陶鑄此社會，其相生之故，玄遠幽深，非觀天下之至賾而知其會通者，不能言也。今且不論，本篇之意在專研究此鬼神、術數之說，在吾社會，若欲去之，其難易若何，其利害又若何。此皆今日主排鬼神、術數者所宜深思而豫定者也。若不知此而孟浪為之，其舉必無成，幸而有成，必有大戾。
案中國人之鬼神，具一種特別之色，為糅合孔、佛二教而成。孔教之鬼神，無報應，無轉輪，依人而成立，故天子為百神之主，而祖宗魂氣必就養於其子孫，此一說也；佛教鬼神，則有報應，有轉輪，鬼神與人皆六道之一，而同以阿賴耶識為主體，法身流轉六道，是曰眾身，此又一說也。此二說者，理不相容，而中國乃兩存之。子孫於祖宗必有祭祀，人無子孫，則以為其鬼將餒，此孔教矣；而又祈求懺悔，以求其生天，此又佛說矣。而其所以能並用者，孔說之行由於政體，蓋以此為宗法社會之根本故；佛說之行，則以救宗（教）〔法〕社會之窮，而出於不得不然。宗法社會之人，生而有一定，所遇而善，是曰天幸；所遇不善，忍而終古而已。生與死均無所報，其苦莫大於是，而佛教轉輪之說正足以濟其窮，故吾民一聞其說，即沛然而不可御。基督教之大行於羅馬，亦正在羅馬皇帝專制時，同此例也。至於術數者，則謂事有前定，一切非人之所能逃，其說與鬼神異趨，而其用亦與鬼神同理。蓋亦所以為私相慰藉之用，以為此殆定數使然，吾人亦無可如何云爾。中國凡屬大禍福，無不曰命，羨人之福，稱命以平其心；恫己之禍，稱命以釋其怨，是亦一補救宗（教）〔法〕社會之具耳。吾人既知鬼神、術數之理與吾社會之關係如此，則其去之之難易可知，〈而〉其去之之利害亦可知。蓋鬼神、術數，所以慰藉人之心魂，使人於萬無可慰藉之間而有所慰藉，其用也如酒然，亦如（雅）〔鴉〕片然，明知其無用，而無用之用，社會所不能一日離也。今擬一旦去之，其力固有所不及，即使及之，轉使社會失此慰藉之具，（為）〔而〕苦者愈苦，未為得也。況社會既已腐敗，人之良心已經澌滅，有鬼神以怵其後，則惡尚有所不敢為，善或有所不敢棄；有術數以平其心，生而貧賤者或可以不為盜，遇人不淑者或可以不踰閑。若無鬼神、術數，則蕩然而回決，其社會將散矣。吾慮夫中國之社會必有解散之一日，非鰓鰓然為鬼神、術數為保存之策也。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
夏曾佑（1863—1924），字穗卿，號碎佛，浙江錢塘（今杭州）人。近代學者、詩人、政論家和思想家。1890年考中進士，旋授禮部主事。1894年前後，結識梁啓超、康有為、譚嗣同等維新人士，積極參與維新變法活動。1897年與嚴復、王修植等在天津創辦《國聞報》。1899年，任安徽祁門知縣。1902年卸任後寓居上海，1903年至1905年，任《中外日報》主筆，並致力於編撰《最新中學教科書中國歷史》一書。1906年，隨出洋五大臣赴日本考察憲政，歸國後發表《刊印憲政初綱緣起》，後任學部二等諮議官。中華民國成立後，任教育部社會教育司司長和京師圖書館館長等職。編者簡介楊琥，1965年生，甘肅通渭人。歷史學博士，先後就讀於西北師範大學、清華大學、北京大學，現為北京大學校史館副研究員。主要研究中國近現代思想文化史。選編有《憲政救國之夢：張耀曾先生文存》（2004）、《歷史記憶與歷史解釋：民國名人談五四》（2011）、《夏曾佑集》（2011）等書；參與編注《李大釗全集》（2006、2013）。另在《歷史研究》、《中國學術》、《北京大學學報》、《近代史研究》等刊物發表論文若干篇。
