《論敘遷幸之由狀》是唐代文學家陸贄創作的一篇文章。
基本介紹
- 作品名稱：論敘遷幸之由狀
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：陸贄
- 作品出處：《翰苑集》
作品原文,作者簡介,
作品原文
論敘遷幸之由狀
臣前日蒙恩召見，陛下敘說謊涇原叛卒驚犯宮闕，及初行幸之事，因自克責，辭旨過深。臣奏云：”陛下引咎在躬，誠堯舜至德之意，臣竊有所見，以為致今日之患者，群臣之罪也。”陛下又曰：”卿以君臣之禮，不忍歸過於朕，故有此言。然自古國家興衰，皆有天命，今遇此厄運，雖則是朕失德，亦應事不由人。” 未及對詔之間，陛下遂言及宗祧，涕泗交集，主憂臣憤，人理之常，情激於衷，不覺嗚咽。旋屬游瑰請對，臣言未獲畢辭，今輒上煩，以盡愚懇。
臣所謂致今日之患，是群臣之罪者，非敢徒飾浮說，苟寬聖懷，事皆有由，言庶可復。自胡羯稱亂，遺患未除，朝廷因循，久務容養，事多僭越，禮闕會朝。陛下神武統天，將台區宇，乃命將帥，四征不庭。凶渠稽誅，逆將繼亂，兵連禍結，行及三年。徵師四方，無遠不暨，父子訣別，夫妻分離，一人征行，十室資奉，居者有饋送之苦，行者有鋒刃之憂，去留騷然，而閭裏不寧矣。聚兵日眾，供費日多，常賦不充，乃令促限；促限才畢，復命加徵；加徵既殫，又使別配；別配不足，於是榷算之科設，率貸之法興。禁防滋章，條目纖碎，吏不堪命，人無聊生。農桑廢於徵呼，膏血竭於笞捶，市井愁苦，室家怨諮，兆庶嗷然，而郡邑不寧矣。邊陲之戍，用保封疆，禁衛之師，以備巡警，二者或闕，則生戎心，國之大防，莫重於此。陛下急於靖難，累遣東征，邊備空虛，親軍寡弱，尋又搜閱私牧以取馬，簿責將家以出兵。凡有私牧者，例元勳貴戚之門；所謂將家者，皆統帥岳牧之後。是乃嚐蒙親委，或著忠勞，復除征徭，固有常典。今忽奪其畜牧，事其子孫，有乞假以給資裝，有破產以營卒乘，道路淒憫，部曲感傷，貴位崇勳，孰不解體。加以聚斂之法，轂下尤嚴，邸第侯王，鹹輸屋稅，裨販夫婦，畢算緡錢。貴而不見優，近而不見異，其為憤戚，又甚諸方。誅求轉繁，庶類恐懼，興發無巳，群情動搖，朝野囂然，而京邑關畿不寧矣。陛下又以百度弛廢，志期肅清，持義以掩恩，任法以成理。神斷失於太速，睿察傷於太精。斷速則寡恕於人，而疑似之間不容辯也；察精則多猜於物，而臆度之際未必然也。寡恕則重臣懼禍，反側之釁易生；多猜則群下防嫌，苟且之風漸扇。是以叛亂繼起，怨讟並興，非常之虞，億兆同慮。惟陛下穆然凝邃獨不得聞，至使凶卒鼓行，白晝犯闕，重門無結草之御，環衛無誰何之人。自古禍變之興，未有若斯之易，豈不以乘我間隙，因人攜離哉！陛下有股肱之臣，有耳目之任，有諫諍之列，有備衛之司，見危不能竭其誠，臨難不能效其死，所謂致今日之患，是群臣之罪者，豈徒言歟？
聖旨又以家國興衰，皆有天命，今遇此厄運，應不由人者。臣志性介劣，學識庸淺，凡是占算秘術，都不涉其源流，至於興衰大端，則嚐聞諸典籍。《書》曰：”天視自我人視，天聽自我人聽。”又曰：”德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。”雙曰：”天難忱，命靡常；常厥德，保厥位；厥德靡常，九有以亡。”此則天所視聽，皆因於人，天降災祥，皆考其德非於人事之外，別有天命也。故祖伊責紂之辭曰：”我生不有命在天。”武王數紂之罪曰：”吾有命，罔懲其侮。”此又舍人事而推天命必不可之理也。《易》曰：”自天祐之，吉無不利。”仲尼以為：”祐者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利。”又曰：”危者安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其理者也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，理而不忘亂，是以身安而國家可保。”又曰：”視履考祥：”又曰：”吉凶者，得失之象也。”夫《易》之為書，窮變知化，其於性命，可謂研精。及乎論天人祐助之由，辯安危理亂之故，必本於履行得失，而吉凶之報象焉。此乃天命由人，其義明矣。《春秋傳》曰：”禍福無門，唯人所召。”又曰：”人受天地之中以生，所謂命也。是以有動作威儀禮義之則以定命，能者養之以福，不能者敗以取禍。”《禮記》引詩而釋之曰：”《大雅》云：‘殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，駿命不易。’言得眾則得國，失眾則失國也。”又引《書》而釋之曰：”《康誥》云：‘惟命不於常。’言善則得之，不善則失之。”此則聖哲之意，六經會通，皆為禍福由人，不言盛衰有命。蓋人事著於下，而天命降於上，是以事有得失，而命有吉凶，天人之間，影響相準。《詩》、《書》巳後，史傳相承，理亂廢興，大略可記。人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。六經之教既如彼，歷代明驗又如此，尚恐其中有可疑者，臣請復以近事證之。自頃征討頗頻，刑網稍密，物力竭耗，人心驚疑，如居風濤，洶洶靡定。上自朝列，下達烝黎，日夕族黨聚謀，鹹憂必有變故。旋屬涇原叛卒，果如眾庶所虞。京師之人，動逾億計，固非悉知算術，皆曉占書，則明致寇之由，未必盡關天命。伏惟陛下鑒既往之深失，建將來之令圖，拯宗社阽危，刷億兆憤恥，在於審察時變，博詢人謀，王化聿修，天祐自至。恐不宜推引厄運，謂為當然，撓追咎之誠，沮惟新之望。
臣聞理或生亂，亂或資理，有以無難而失守，有因多難而興邦。理或生亂者，恃理而不修也；亂或資理者，遭亂而能懼也。無難失守者，忽萬機之重而忘憂畏也；多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也。今生亂失守之事，則既往不可復追矣，其資理興邦之業，在陛下勉勵而謹修之。當至危至難之機，得其道則興，失其道則廢，其間不容復有所悔也。惟陛下勤思焉，熟計焉，舍己以從眾焉，違欲以遵道焉，遠憸佞而親忠直焉，推至誠而去逆詐焉，杜讒沮之路、廣諫諍之門焉，埽求利之法、務息人之術焉，錄片善片能、以盡群材焉，忘小瑕小怨、俾無棄物焉。斯道甚易知，甚易行，不勞神，不苦力，但在約之於心耳。又陛下天資睿哲，有必致之具，安得舍而不為哉！斯道夕誓之於心，則可以感神明，動天地；朝施之於事，則可以服庶類，懷萬方。何憂，平亂人，何畏乎厄運，何患乎天下不寧？昔太王以避狄而興周，文王以百里而王，是乃因危難而恢盛業，由僻小而闡丕圖。況陛下稟英姿，承寶曆，四海之利權由已，列聖之德澤在人，苟能增修，蔑有不濟。至如東北群孽，荏苒逋誅，涇原亂兵，倉卒犯禁，蓋上天保祐陛下，恐陛下神武果斷，有輕天下之心，使知艱難，將永福祚耳。伏願悔前禍以答天戒，新聖化以承天休。勿謂時锺厄運而自疑，勿謂事不由人而自解。勤勵不息，足致昇平，豈止蕩滌妖氛，旋復宮闕而已。愚臣不勝區區憂國奉君之至，誠有所切，辭不覺煩。伏惟陛下不以人廢言，不以言廢直，千慮一得，或有取焉。謹奏。
