《論大人小人》是明代袁宗道創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：論大人小人
- 作者：袁宗道
- 創作年代：明代
- 作品出處：《白蘇齋類集》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
論大人小人
子謂子夏 曰：「汝為君子儒，無為小人儒。」朱氏解曰：「君子儒為己，小人儒為人。」夫子夏，篤信謹守人也。為人者必不謹篤，謹篤者必不為人。果若朱解，夫豈對症之藥乎？愚意當云：君子儒為人，小人儒為己。盡為己則狹隘，而為人則廣大也。故孔子嘗曰：「硜硜然小人哉。」硜硜者，守己之人也。又曰：「大人之學在親民。」親民者，為人之人也。譬如一家之中，嬰孩滿室，莫不嗷嗷。然征飯索衣而被之噉之者，則其父兄也，蓋嬰孩小而父兄大也。故吾所名小人者，非加之狥私謀利之徒也。狥私謀利之徒，則謂之惡人，豈小人哉！吾所謂小人者，斤斤自守之人也。自一身之外，即為胡、越；自全一身名節之外，即無學問。苟有利於人，而損己之名，決不為也；即千萬分有利於人，而一二分有損於名，亦決不為也。夫人一身摶六合之廣，攢人物之伙，而聚為大骸。今總不注思游神於其間，獨認自首至足七尺之骸以為我，而日扃其蓋天蓋地之物以為之閒縢守護，竊竊焉避毀而遁譏，是孟子 之所謂「從小體而不從大體」者也，雖欲不謂之小人，不可得矣。故大人者，譬諸海洋變化，種種蛟龍，種種珠寶，然糞壤宿屍，亦溷其中也。小人者，譬諸尺潭，清瑩徹底，雖置寸鱗，猶驚怖不定也。然世人但睹海洋之濁，而不覩其變化之大；但取尺潭之清，而不知其一無所用，此大人之所以棄置於世也。故當春秋之世，則接輿、沮溺為小人，而孔子之轍環列國為大人。當戰國之世，則陳仲子之徒為小人，而孟子之後車數十，從者數百，以應幣聘者為大人。然孔、孟二大人，固已當其身不免於季路、彭更之疑。而接輿、陳仲子，百世之後，尚有好事者收入《高士傳》。甚矣，大人之難知，而小人之有述也！漢、唐以來，大人之學不及孔、孟，而校其一時並肩之賢，則小人之品，亦未當不莛楹隔也。故叔孫強諫之時，則有張子房為大人。顧廚挑禍之日，則有陳太丘為大人。裴炎廷爭之日，則有狄梁公為大人。謝、劉去國之日，則有李文正為大人。當其迎四皓、吊張讓，褫裘牝朝、周旋逆豎之時，比肩共事之人，誰不厭其作偽，罪為諂佞、詬其穢濁，而卒之大有濟於時艱。其從旁怒罵之小人，亦陰受其在覆而不知。固無異小兒飽噉熟眠，忘其為大人之賜也。雖然，余所謂小人者，真小人也。若陽樹名節，陰獵顯膴，此又小人之罪人矣。
作者簡介
袁宗道（1560~1600），字伯修，號石浦，明朝公安人。明神宗萬曆十四年（1586）會試第一。授庶吉士，進編修，終右庶子。明朝復古派的詩文，到萬曆中葉以後流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道，都以文學見長，當時稱為“三袁”。他們極力排斥復古派的說法，提出比較進步的文體革新意見。在唐朝的文學家中，袁宗道愛好白居易，在宋朝的文學家中，他愛好蘇軾，因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。
