論國家性質

作品原文

國家為有機體，故名為國體。國體各有性質。中國國體，由家庭進為宗族，由家庭、宗族演為鄉黨、國家，故其國體，即是家庭性質。其所涵之分體，若君，若大臣、封疆大吏，即是家長、族長、房長性質；小臣、百司、執事、士民，即是弟、男、子侄性質。外國之國體，由契約結合而成。西人所恆言，常識所公知，由么匿即個人。進於圖騰即部落社會，由圖騰演為國家，本無家庭。故其國家所涵之分體，只有主僕性質，並無家庭、宗族之高、曾、長老、弟、男、子侄性質。因此見中國之臣民服從君上，不能了解，莫名其故，誤以彼之圖騰部落為比，遂詆排為奴隸性質。而中國上失其道，大義不明，學界於學理日就晦盲，眾人之心理日趨迷謬，竟自承為奴隸性質，以致新舊界無理之爭，如水火之不相入。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。今病入膏肓，而證現霍亂，瀕於危死。深言之文言之，恐不能破，則請以淺俗譬曉之。

家庭之性質者何？長老有扶養子侄之義務，即應享管束子侄之權利；子侄有受扶養之權利，即有受管束之義務。惟其原理如此，故自上下下，以尊臨卑。人君撫有億兆，設官以管萬民，久久養成人民服從之性質，即養成依賴之性質，而其實乃天然之模型。家庭即一小國家，國家即一大家庭也。何以征之？又以淺譬曉之。自漢有部民之稱，六朝土斷之法，本州不得相臨。積漸相沿，以防弊之消極主義，為政治之主體，至明朝鄉紳對於本境之官，乃稱父台公祖。此雖屬中國之不成文法，習慣相承，而亦有理由，根源於為民父母。民之父母之古義，親民之官。為民父母，則其上有臨之者，尊加一等，故尊稱之如大父行；再有位近於君而臨治其上者，則尊稱之為曾大父行，曰公祖，曰大公祖。此雖似淺俗，而原理頗深。張子西銘曰：乾稱父，坤稱母；大君者，吾父母之宗子也。：父之父為王父，王父之父為曾祖王父，曾祖王父之父為高祖王父。稱祖仍綴父名，稱父又加王號者何？明乎父為宗長之定名，王乃國君之比例，故曰“家人有嚴君焉，父母之謂也”。：子婦之稱舅、姑曰君舅、君姑。子婦自別家來歸，譬於臣出身而事主，於義猶為顯而易見。然則據此理以推例，則西銘所云“乾稱父”者，高祖王父以前大父之大父；“坤稱母”者，高祖王母以前大母之大母。親不相見則名無所別，統以父稱為至尊。據此理推例，則所謂“吾父母之宗子”者，謂最尊行之總族長焉爾。其次之分體，有房長、家長，家長之下有長兄，長子為家督。而其旁支分體，尊行有從高祖祖父、從曾祖祖父、從祖祖父、伯父、叔父，其卑行有弟男子侄、幼子童孫。以此譬曉來大公祖、公祖、父台之稱謂，有如家族於族長家長之尊行，稱之為大祖、二祖、三公、四公、五父、六父云爾。抑猶族眾行多，子侄眾盛者，雖尊行伯叔亦稱子侄曰大爺、二爺，即同班昆弟亦曰大祖、大公云爾。此即鄉宦大紳亦從庶士謙稱，而尊重臨民在位，以表示服從之喻也。歐美之國家，由契約結合而成，則純全為法治國體。其始由強種智種，虜掠弱種愚種，已成其部落。即男女之匹合，亦由擄掠壓制而成聚成部落，惟以權利相制。其中所涵分體，只有主奴性質，至今其所謂小家庭者，並非家庭，乃一夫一婦同居，受制於法治國家，應盡其扶養未成人兒女之義務，在盡扶養義務時期，應享有管束兒女之親權；及子女成人及歲，即親權喪失，是為契約結合之鐵證，不容異言。昔在英使間，洋參贊馬格里為言西俗以同席奉鹽為致敬。古代主僕同食，俗以仆奉鹽於主人為禮也。故無君臣之名，並無其字，譯人以中國君臣之字代其主僕之名詞，故中國學者迷而不悟耳。既為契約結合之國家，則其國家法律，仍從個人起點。其人應享之權利，與應盡之義務，兩比以為平衡，故最重許可權，是其國政得力之處；而一味爭利，即其國俗之敗點所在。無家庭性質故也。惟其無家庭性質，故不解中國之服從性質，是何理由，從何而起，則直詆為奴隸性質而已。

論國家性質

基本介紹

作品原文

作者簡介

相關詞條

熱門詞條