《論中國階級制度》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論中國階級制度
- 作者：劉師培
- 創作年代：近代
- 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
- 編者：李帆
作者簡介,編者簡介,作品原文,
作者簡介
劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。
編者簡介
李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。
作品原文
昔印度當上古之時，區國民為四級，而希臘羅馬各邦，亦有貴族平民之別，是階級制度固野蠻社會必經之級也。中國古代，貴有常尊，賤有等威，而階級制度亦與西國差同。昔漢族東遷，戰勝苗族，以種色而區階級，至稱苗族為黎民，言黎民猶之言黑人。與西人法原那之稱，西人稱門地字義為法原那，法原那者，膚色也。若出一轍。此固因種族而區貴賤者也。若漢族之民，則大抵盛行宗法，而宗有常尊。見《荀子》。周詩之言曰：君之宗之。是則天子者，即王室之宗子也。觀殷人稱天子為太宗、中宗，而後世帝王之謚必稱某祖某宗，皆天子即宗子之確證，故有世襲之權。天子有推恩之典，封其同姓者為諸侯，即小宗之制度也。諸侯有推恩之典，封其同姓者為大夫，即群宗之制度也。而大夫之家，又各分子弟以采邑，則又群宗之支孽也。故卑之位，緣是而區。降及平民，亦守宗法。見龔定盦《農宗》。而宗子之對同族也，有特別之權利，三代之制，宗子統族人於外，主婦統族婦於內，死雖殤也必喪以成人，齒雖七十也，主婦不可闕居，雖在異邦，正祭不可舉他人，而同族之貴顯者不敢以車徒入其門。見《禮記》。此皆宗法之可考者也。若用賦之制，則大抵舉天下之田歸之天子，而天子按畝授民，以行畫井分疆之法，與歐洲十五世紀之田制即農仆制度大約相符，是則君臣之關係，皆宗法之制度也，君民之關係，皆農仆之制度也。然卑賤之士，亦得進身於朝，如鄉舉里選諸法是，《公羊注》謂古者王公之子孫不能屬於禮義則歸諸庶人，庶人之子孫能積文學正身行則加諸上位，此確證也。則又古制之勝於歐洲者矣。
若奴隸之起原，其故有二。一為刑法上之關係。虞夏之時，凡身嬰重罪者，大抵行孥戮之典。降及周代，刑法稍寬，而身伏上刑者，悉藉家族為奴，見，男子入於罪隸，女子入於舂橐。犯輕刑者亦以為奴而贖罪，謂，輿臣隸，隸僚，僚臣僕，仆臣台，皆入罪隸而任勞者，故互相役使。吾謂欒卻胥原，胡續慶伯降為皂隸，亦因滅族而沒為奴隸也。故僮僕奴隸之名，皆由罪人而立。雲，童男有罪為奴即僮字也。曰，斐豹，隸也，著於冊書。注，亦曰，今之奴婢即古之罪人也。又漢代之奴必髡鉗以自別，見汪容甫。至東周之世，爭戰頻興，鄰國之民，囚為俘虜，如孟子言，齊人伐燕，繫纍其子弟。此其確證。又季平子以費人為囚俘，亦見，蓋視敵人如罪囚，故亦用為奴隸。而操賤役者眾矣。一為財政上之關係。戰國以後，生計愈艱，而民之以身償值者屢見於史冊。如淳注，釋贅子云，賣身為奴名曰贅子，三年不得贖，遂為奴婢。又釋贅婿雲，家貧無聘財以家為質，蓋以物質錢者為貲，以身償值者為贅，猶之雅各娶婦而為傭償值也。觀匈奴名奴婢為貲，見注引，而亦言虜名奴婢為貲，貲訓為財，見。則野蠻各邦，財產奴隸，語無區別，是猶歐洲上古視奴隸為財產之一也。見那特硜書。故鬻身為奴者，至秦漢之時，猶未盡絕，如貫高託言趙王家奴，而季節鬻身魯朱家，及所言，蓄僮指千，皆其證。此皆中國古代之賤民也，孰謂中國無階級制度哉。
【注】：以上為原文部分內容。
