“說話”是一種盛行於唐宋時期（公元7～13世紀）的民間技藝，“說話”藝術發展到南宋時期（公元1127～1279年），由於所敘說內容和表演風格的豐富完善，呈現出流派紛紜的局面，這時的說話藝人不僅人數多，而且分工細緻，出現了所謂的“說話四家”。
“說話四家”指的是“小說”、“說經”、“講史”和“合生”四種曲藝表演形式。小說家是“說話四家”中藝術技巧最成熟、最興盛的一家，小說家的話本通常稱為“小說”，都是講說短篇故事，一次或數次講完。題材除歷史故事、神話傳說外，大多取材於當代社會生活，與現實聯繫比較密切。講史家的話本通常稱為“平話”，講史以講說前代史書文傳，朝代更迭，歷史戰爭為主，題材廣泛，內容豐富，一般篇幅較長。為了講述方便，講史大多根據故事內容的需要進行分卷立目，以示情節發展的段落，後來逐漸演變成章回小說的回目。“說經”主要講說佛教經典和人物故事，也包括民間關於參禪悟道的題材。合生家是“說話四家”中勢力最小的一家，從現在很少的記載中推測，“合生”大概以講說當世故事為主，篇幅較短，一般一篇只講說一個故事。
基本介紹
- 中文名：說話四家
- 起源時間：唐宋時期（公元7～13世紀）
- 屬性：曲藝表演形式
- 種類：小說、說經、講史和合生
說話四家,小說,鐵騎兒,說經,講史,
說話四家
“說話”是一種盛行於唐宋時期（公元7～13世紀）的民間技藝，“說話”藝術發展到南宋時期（公元1127～1279年），由於所敘說內容和表演風格的豐富完善，呈現出流派紛紜的局面，這時的說話藝人不僅人數多，而且分工細緻，出現了所謂的“說話四家”。
“說話四家”指的是“小說”、“說經”、“講史”和“合生”四種曲藝表演形式。小說家是“說話四家”中藝術技巧最成熟、最興盛的一家，小說家的話本通常稱為“小說”，都是講說短篇故事，一次或數次講完。題材除歷史故事、神話傳說外，大多取材於當代社會生活，與現實聯繫比較密切。講史家的話本通常稱為“平話”，講史以講說前代史書文傳，朝代更迭，歷史戰爭為主，題材廣泛，內容豐富，一般篇幅較長。為了講述方便，講史大多根據故事內容的需要進行分卷立目，以示情節發展的段落，後來逐漸演變成章回小說的回目。“說經”主要講說佛教經典和人物故事，也包括民間關於參禪悟道的題材。合生家是“說話四家”中勢力最小的一家，從現在很少的記載中推測，“合生”大概以講說當世故事為主，篇幅較短，一般一篇只講說一個故事。
“說話”藝人所用的底本，統稱為“話本”。話本的創作過程大抵有兩種情況。一種是先有流傳的故事，其後整理成話本，說話人依據自己知識和技巧，仔細揣摩聽眾的心理，將原來口頭流傳的故事，重新加工，創作成為動人的說話節目，以後又加以整理而成。另一種情況是為適應說話藝人的說講需要，由當時的“書會”（說話人的組織）專門為說話藝人編寫的話本，利用當代新聞、歷史故事、民間傳說等題材寫成的故事梗慨，表演時由說話人在此基礎上進行想像發揮。話本的創作都是為了說話人表演或傳授之用，實用目的很強。後來隨著說話伎藝的發展和市民民眾對文化娛樂的需要，以及印刷技術的進步，話本經過進一步的加工潤色，逐漸演化成書面的通俗文學。
南宋吳自牧《夢粱錄》曾提出“說話四家”之說，但由於文欄位落不明，句讀歧異，所以近代學者對四家之分曾產生過分歧意見。在宋人著述中，耐得翁《都城紀勝》的記載比較明確：“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇；說公案，皆是搏刀趕棒（朴刀桿棒）及發跡變泰之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事；說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事；講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。”從這段文字記載的題材內容看，一般認為可分：①小說（又稱銀字兒）；②說公案、說鐵騎兒；③說經、說參請；④講史書。另外，據《西湖老人繁勝錄》“瓦市”條所載，則分為：小說、說經、說史書 3類。《武林舊事》和《夢粱錄》記載諸色伎藝人姓名，也是按這 3類劃分。清代翟灝《通俗編》引耐得翁《古杭夢遊錄》之說，分為銀字兒、鐵騎兒、說經、講史四家，近人王古魯《南宋說話人四家的分法》一文也從其說，並加以闡釋。
小說
小說 又稱銀字兒,一般認為是由於小說在說唱時用銀字笙或銀字觱篥來伴奏而得名。由於這種樂器吹奏的聲音悱惻動人，後來有些詩中常以銀字作為哀艷腔調的代稱。至宋代銀字引申為哀艷之意，像小說中煙粉、靈怪、傳奇一類，內容大都哀艷動人，因此以銀字兒來稱這一類小說，與公案、鐵騎兒相區別。宋代小說有說有唱,可以用銀字笙或銀字觱篥來伴奏,也可以吹起這種樂器來招徠聽眾。宋代,在民間諸色伎藝人中,以小說藝人為最多。據《東京夢華錄》載，北宋時出色的小說藝人有李慥、楊中立等 6人。南宋時據《武林舊事》、《夢粱錄》等書記載，則有蔡和、李公佐等50餘人。可見南宋時小說伎藝比北宋時還要盛行。另據《武林舊事》載，南宋時小說人也有了自己的行會，名為雄辯社，在迎神賽社時與其他伎藝一起演出。
據《醉翁談錄》、《也是園書目》和《寶文堂書目》中所記宋代話本名目，約有 140多種，大部分已經散佚，留傳至今的有《京本通俗小說》殘卷。此外尚有《刎頸鴛鴦會》、《柳耆卿詩酒翫江樓》、《孔淑芳雙魚扇墜傳》等散見於明人所輯的《清平山堂話本》、《古今小說》、《警世通言》、《醒世恆言》和熊龍峰刊本中。在《醉翁談錄》里也載有《因兄姊得成夫婦》、《紅綃密約張生負李氏娘》、《張生彩鸞燈傳》等，不過都比較簡單。這些小說，有的取材於唐人傳奇，像《李亞仙》、《鶯鶯傳》、《大槐王》、《聶隱娘》等；有的采自歷史故事、神怪故事和民間傳說，象《姜女尋夫》、《楊令公》、《五郎為僧》、《紅蜘蛛》、《芭蕉扇》等。更多的是取自宋代社會現實生活,象《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《志誠張主管》等，描寫的都是當時市民階層中的生活圖景，通過中下層市民的遭遇和命運，揭露了當時封建統治階級草菅人命迫害小民的殘暴行為，同時讚揚了這些下層人民的智慧、勇敢和反抗精神。這是在宋代小說中所出現的新的人物形象和新的題材內容。
鐵騎兒
是否與銀字兒別為兩家,在近代學者中還有不同看法。根據《都城紀勝》所說，鐵騎兒是敷演“士馬金鼓之事”，由於它與講史不屬於一家，所以嚴敦易在《水滸傳的演變》一書中認為當是專門講說宋代戰爭故事，包括農民暴動和起義以及抗金義兵的一些英雄傳奇。陳汝衡《說書史話》及李嘯倉《宋元伎藝雜考》都認為說公案、鐵騎兒應為一家，“士馬金鼓”與“朴刀桿棒”題材相近，而與小說家的傳奇、煙粉、靈怪題材不同，可分為文、武兩家。
說經
說參請 演說佛經故事和參禪悟道故事。在唐代已很盛行，當時由僧侶們在寺廟中講唱。宋代說經，相傳最早的《香山寶卷》即為北宋崇寧二年(1103)普明禪師在武林所作，北京圖書館所藏《銷釋真空寶卷》也是宋末元初的抄本。可能因南宋瓦肆間以講唱勸世經文的為多,因此當時稱為說經或談經。南宋說經人,據《武林舊事》、《夢粱錄》等書記載，有長嘯和尚、達理和尚、喜然和尚、陸妙慧、陸妙靜等20人左右，都為僧尼。說諢經則有戴忻庵1人。
講史
即講說歷代爭戰興亡的故事,都是長篇。主要事跡基本符合史實，在細節和刻畫人物上則全靠藝人敷衍描繪。北宋時瓦肆間說三分已經很盛行，據《東京夢華錄》載,崇寧、大觀年間瓦肆中除去一般講史外,單有藝人霍四究專門說三分，還有尹常賣講五代史。南宋時講史更加發展,據《西湖老人繁勝錄》記載,當時在臨安北瓦的十三座勾欄內“常是兩座勾欄專說史書”，《武林舊事》所記的諸色伎藝人中，除小說外，也屬講史藝人最多，計有23人。講史的伎藝要求有淵博的學識，象《醉翁談錄》所說,要通經史、博古今,才能“秤稱天下淺和深”。《夢粱錄》中所載的講史藝人王六大夫，便是“講諸史俱通”的，因此聽者紛紛。其他講史藝人象喬萬卷、戴書生、張解元、陳進士等，都是由於精通書史文傳，廣識博聞，才得到這類稱號的。
宋代所講說的史書，據《東京夢華錄》記載，北宋時以說三分和五代史為最流行。南宋時，據《夢粱錄》載，則有：《通鑑》，漢、唐歷代書史文傳，在《醉翁談錄》中則載有：說孫龐鬥智、劉項爭雄、三國志、說黃巢……，“史書講晉、宋、齊、梁”等，內容越來越豐富，越來越廣泛，既可給人以豐富的歷史知識，又可激發人們的愛憎感情。
