《說手·貳·躬行篇》是2020年北京科學技術出版社出版的圖書。
基本介紹
- 中文名：說手·貳·躬行篇
- 出版時間：2020年
- 出版社：北京科學技術出版社
- ISBN：9787571400385
- 類別：圖書
說手·貳·躬行篇
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貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它輔助訓練。叄·述真篇 懂勁是太極拳的真正門檻，從大量的接觸性訓練中，真正懂得太極陰陽之理；而太極拳器械訓練往往也超越器械本身的意義，是對徒手太極拳訓練的補充。肆·...
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壹·承道篇 闡述太極拳“非先天自然之能”的求道、養生、技擊原理與特點，貫穿於完整訓練體系中的指導原則。反對神秘主義和誇誇其談，以現代語言講解學習太極拳的正確方法。貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它...
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貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它輔助訓練。叄·述真篇 懂勁是太極拳的真正門檻，從大量的接觸性訓練中，真正懂得太極陰陽之理；而太極拳器械訓練往往也超越器械本身的意義，是對徒手太極拳訓練的補充。肆·...
- 說手一太極拳靜思錄(述真篇)
貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它輔助訓練。叄·述真篇 懂勁是太極拳的真正門檻，從大量的接觸性訓練中，真正懂得太極陰陽之理；而太極拳器械訓練往往也超越器械本身的意義，是對徒手太極拳訓練的補充。肆·...
- 說手:太極拳靜思錄肆誠修篇
壹·承道篇 闡述太極拳“非先天自然之能”的求道、養生、技擊原理與特點，貫穿於完整訓練體系中的指導原則。反對神秘主義和誇誇其談，以現代語言講解學習太極拳的正確方法。貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它...
- 說手:太極拳靜思錄叄述真篇
貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它輔助訓練。叄·述真篇 懂勁是太極拳的真正門檻，從大量的接觸性訓練中，真正懂得太極陰陽之理；而太極拳器械訓練往往也超越器械本身的意義，是對徒手太極拳訓練的補充。肆·...
- 說手—太極拳靜思錄(承道篇)
貳·躬行篇 正確、精準的訓練方法是不走彎路、事半功倍的保證，以大量具體的實踐實例講述太極拳身法要求、技術技擊、內功訓練、樁功動功及其它輔助訓練。叄·述真篇 懂勁是太極拳的真正門檻，從大量的接觸性訓練中，真正懂得太極陰陽之理；而太極拳器械訓練往往也超越器械本身的意義，是對徒手太極拳訓練的補充。肆·...
- 陸贄論人才
”為了取得人心，陸贄提出國家必須要用度有節，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節賦稅”來減輕人民的負擔。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動人心；不吝改過，以言謝天下”。並為之親自起草罪己詔。詔書中還特別宣布對那些受到“凶逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎...
- 馮從吾
黃宗羲將馮列於“甘泉學案”，但其由張載所開躬行實踐、崇尚氣節的關學宗風則在從吾身上有著深刻的印跡。從吾所面對的是晚明王學空疏學風日漸泛濫的學術局面，遂能以救時弊為己任，且形成自己獨立的學術風格，並開明末西部學術向實學轉向之先。一、“敦本尚實”，斥浮虛以倡實學 明代中葉，心學極盛。然言心學者...
- 薛瑄
至赴市曹，神色自若，略不為屈，此其學問得力處，真躬行君子也。及王振傳詔赦免，乃發其機於老僕，可見天理之在人心有不容冺滅者。而王振之專橫亦甚矣，當是時也，以三楊之賢而不能無委蛇於其間，況其它哉！彭韶：力行好古，進趨有程。寤寐河洛，以究舂陵。敡歷中外，大棘之卿。縲紲非罪，復起而丞。貳...
- 白胤謙
白胤謙致仕後，魏象樞亦家居，相隔兩千餘里，仍然“有便必教以學”；魏象樞凡有所問，白胤謙“手答不倦”，“仁人之言藹如”，“貽書訓誨備至”。魏象樞著《儒言錄》、《嘉言錄》，皆經白胤謙折衷疑似，手訂筆削。白胤謙的理學主張“求仁復性”、“存誠主敬”，其要旨在於“躬行實踐”。他曾作有《仁敬誠贊...
- 謝朓樓
苦心思懿老，一缽走元孚。潛隱大中主，躬行外域膜。儲神天北極，繫念水西隅。內屏如來地，當陽造化爐。千年猶可想，一絕定非諛。昔在中書省，親聞大禹謨。土階臨黼座，文石上絲絇。紅繞當階藥，陰留一院梧。不才持史筆，有愧但書廚。卜築隨鯤徙，囚山與鵬俱。忘懷從北院，歸命只南廬。作賦先招隱，移文...
- 黃綰(明朝中期大臣、哲學家)
黃承德：①家君自弱冠即志聖賢之學，六經孔孟之言，無不精蘊於心，為志道、據德之實；既而發諸言語，皆先賢之所未發，為千載絕學之宗旨。自家庭、鄉黨以至立朝事君、動靜出處、語默取予、日用躬行，罔一或違於斯。（《明道編》引）② 先府君久庵公曆官翰林學士，居八座，其德業聞望可名一世。（《洞山黃...
- 陳廷敬(清代大臣)
當時，理學經過幾百年的發展，在理論上趨於完善，很多理學家開始強調躬行理學思想，陳廷敬就是如此。理學強調的個人道德，具體到官場之中就是自身為官要清廉，對待貪官要敢於鬥爭。”乾隆時期的文學家沈德潛評曰：“五語表其奏疏光明，賢於孔光削草之媚。六語表其持躬潔白，同於寇萊公行己之清。‘有官居鼎鼐，無地...
- 匡張孔馬傳
哀帝初即位，躬行儉約，省減諸用，政事由己出，趄廷翕然，望至治焉。褒賞大臣，益封光千戶。時，成帝母太皇太后自居長樂宮，而帝祖母定陶傅太后在國邸，有詔問丞相、大司空：“定陶共太后宜當何居?”光素聞傅太后為人剛暴，長於權謀，自帝在襁褓而養長教道至於成人，帝之立又有力。光心恐傅太后與政事，...
- 陳六事疏
伏望皇上自今以後，勵精治理，主宰化機，掃無用之虛詞，求躬行之實效。欲為一事，須審之於初，務求停當，及計慮已審，即斷而行之，如唐憲宗之討淮蔡，雖百方阻之，而終不為之搖。欲用一人，須慎之於始，務求相應，既得其人，則信而任之，如魏文侯之用樂羊，雖謗書盈篋，而終不為之動。再乞天語，...
- 挺經(舊版本)
誠能考信於載籍，問途於已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟世，何患世莫己知哉？卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身後蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質後世。弟昨賻之百金，挽以聯云：“豫章平...
- 宣公橋
”為了取得人心，陸贄提出國家必須要用度有節，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節賦稅”來減輕人民的負擔。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動人心；不吝改過，以言謝天下”。並為之親自起草罪己詔。詔書中還特別宣布對那些受到“凶逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎...
- 荀子·禮論
他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。作品賞析 原文 《荀子》禮論篇第十九：禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能...
- 1171年
己亥，帝作《敬天圖》，謂輔臣曰：“《無逸》一篇，享國久長，皆本於寅畏。朕近日取《尚書》中所載天事，編為兩圖，朝夕觀覽，以自儆省。”虞允文言：“古人作《無逸圖》，猶誇大其事。陛下盡圖書中所載敬天事，又遠過之。惟聖人盡躬行之實，敬畏不已，必有明效大驗。”帝曰：“卿言誠然。”泉州左翼軍統...
- 答顧東橋書
4.來書云：“真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者吃緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈聖門知行並進之成法哉？”知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為後世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故...
- 諸葛滕二孫濮陽傳
若躬行所與陸遜及弟融之書，則悔吝不至，何尤禍之有哉?滕胤厲修士操，遵蹈規矩，而孫峻之時猶保其貴，必危之理也。峻、綝凶豎盈溢，固無足論者。濮陽興身居宰輔，慮不經國，協張布之邪，納萬彧之說，誅夷其宣矣。作者簡介 陳壽（233—297年）西晉時期史學家。字承祚，巴西安漢（今四川南充北）人。自...
- 虞陸張駱陸吾朱傳
大王躬行德義，欲與堯、舜比隆，何得自喻於彼乎？“翻由是得免。權因敕左右，自今酒後言殺，皆不得殺。翻常乘船行，與麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驅曰：“避將軍船！”翻厲聲曰：“失忠與信，何以事君？傾人二城，而稱將軍，可乎？”芳闔戶不應而遽避之。後翻乘車行，又經芳營勞，吏閉門...
- 上仁宗皇帝言事書
方今陛下躬行儉約以率天下，此左右通貴之臣所親見。然而其閨門之內，奢靡無節，犯上之所惡，以傷天下之教者，有已甚者矣，未聞朝廷有所放絀，以示天下。昔周之人，拘群飲而被之以殺刑者，以為酒之末流生害，有至於死者眾矣，故重禁其禍之所自生。重禁禍之所自生，故其施刑極省，而人之抵於禍敗...
