《語言認知的哲學探源》大部分內容是作者最近十多年的研究心得，時間跨度比較大，其中多半內容先後以論文的形式在《四川外國語學院學報》、《語言與翻譯》、《天津外國語學院學報》、《湖北大學學報》等刊物上發表過。在此次寫作的過程中，我將它們進行了一定程度的整理與整合。個別術語可能前後不一致，比如目前所通行的術語“象似性”，在20世紀90年代及21世紀初，一直被我用作“臨摹”。這次我做了一些修正，但並不徹底，主要是求其延續性和完整性。
基本介紹
- 書名：語言認知的哲學探源
- 出版社：華中師範大學出版社
- 頁數：213頁
- 開本：16
- 品牌：華中師範大學出版社
- 作者：郭熙煌
- 出版日期：2009年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787562242413, 7562242410
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《語言認知的哲學探源》由華中師範大學出版社出版。協影永
圖書目錄
第一章 名實論爭之西方哲學思辨
第一節 古希臘哲學家對“名”與“實”的解釋
第二節 理性主義與經驗主義對“名”與“實”的解釋
第二章 名實論爭之中國古代哲學傳統
第一節 老莊的“無名”哲學思想
第二節 墨家的“立名”哲學思想
第三節 孔子與苟子的“正名”哲學思想
第三章 語言學中的經驗主義與理性主義
第一節 經驗主義在語言學中的蹤跡
第二節 理性主義在語言學中的蹤跡
第四章 語言與認知的哲學基礎
第一節 語言與認知
第二節 認知語言學的哲學基礎
第五章 語言符號任意性現象的重新認識
第一節 對符號任意性現象的質疑
第二節 語言象似性現象分析
第三節 非對稱性句法結構的語義象似性解釋
第六章 隱喻的認知
第一節 隱喻的本質
第二節 隱喻的動力圖式解釋
第七章 語言的空間結構
第一節 語言的空間認知關係
第二節 空間感知與語義結構的動力意象
第八章 原型理論與語義分析
第一節 原型理論的認知理據
第二節 多義現象研究
第三節 辨析範疇原型性與語義典型性
第九章 範疇化理論與時空共性現象
第一節 範疇化是符號形成的過程
第二節 時間順序的有序與無序
第三節 範疇化與時間共性現象
第四節 範疇化與空間共性現象
參考文獻
第一節 古希臘哲學家對“名”與“實”的解釋
第二節 理性主義與經驗主義對“名”與“實”的解釋
第二章 名實論爭之中國古代哲學傳統
第一節 老莊的“無名”哲學思想
第二節 墨家的“立名”哲學思想
第三節 孔子與苟子的“正名”哲學思想
第三章 語言學中的經驗主義與理性主義
第一節 經驗主義在語言學中的蹤跡
第二節 理性主義在語言學中的蹤跡
第四章 語言與認知的哲學基礎
第一節 語言與認知
第二節 認知語言學的哲學基礎
第五章 語言符號任意性現象的重新認識
第一節 對符號任意性現象的質疑
第二節 語言象似性現象分析
第三節 非對稱性句法結構的語義象似性解釋
第六章 隱喻的認知
第一節 隱喻的本質
第二節 隱喻的動力圖式解釋
第七章 語言的空間結構
第一節 語言的空間認知關係
第二節 空間感知與語義結構的動力意象
第八章 原型理論與語義分析
第一節 原型理論的認知理據
第二節 多義現象研究
第三節 辨析範疇原型性與語義典型性
第九章 範疇化理論與時空共性現象
第一節 範疇化是符號形成的過程
第二節 時間順序的有序與無序
第三節 範疇化與時間共性現象
第四節 範疇化與空間共性現象
參考文獻
文摘
人們通常認為這個傳統是柏拉圖開創的，其實，赫拉克利特（Herakleitos）的“邏各斯”（10gos）學說就已經是這種理性主義的張本了。黃玉順（2006）認為，logos這個詞同時具有三種意義：自然之道（law）、邏輯理性思維（10gic）和言說（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是如此，它既是自然本身的“道”、客觀規律，又是思維的“道”、理性、理念，芝兆簽同時也是語言、言說。此“邏各斯”不是感性的、經驗的，而是理性的、思維的。蘇聯學者康德拉紹夫（1979）、荷蘭學者Pieter Seuren（1998）指出，西方名實論爭源於愛非斯的赫拉克利特和阿布德拉的德謨克里特（Demokritos）。
赫拉克利特的鼎盛年代大約在公元前504一前501年。他的著名觀點是一切皆流，萬物皆變，無物常住，即一切事物都是運動和變化的，沒有永恆不變的東西。他的經典名言是“我們不能兩次踏進同一條河”，因為河水常流，再入水時，已非之前的水。踏進同一條河的人，會不斷遇到新的水流。這種觀點可視為西方關於時間悖論（time paradox）解釋的濫觴，儘管我們今天所熟知的芝諾悖論（Zenon paradox）並沒有包括他的著名論點。在語言符號性質問題上潤拳殼，他認為，每個名稱都與它所表示的事物不可分割地聯繫在一起，名棗姜頌稱揭示了事物的本質，如同樹影映照在湖水中、個人形象映照在銅鏡中。該觀點是我們目前從現有文獻中所能找到的最早論述。
赫拉克利特提出語詞是大自然創造的。在語言中不斷變化的、世界上最恆定的東西存在於人類智慧的表達。人類語言的結構反映了世界的結構（齊振海、王義娜，2005）。赫拉克利特是迄今為止西方最早闡述符號性質問題的哲學家，也是第一位主張語詞包含了事物本質的哲學家（Ogden、Richards，1956）。
從他的哲學思想來看，他是一位樸素唯物主義者；從他的語言哲學觀來看，他是一位語言先驗論者，也是語言理性主義的倡導者。他強調自然的巨大作用，忽略後天的經驗作用。其實，經驗論與先驗論、理性與感性、唯名與唯實，這些理念兩乾多年來始終貫穿於西方哲學和語言哲學研究捉檔己潤之中。
赫拉克利特的鼎盛年代大約在公元前504一前501年。他的著名觀點是一切皆流，萬物皆變，無物常住，即一切事物都是運動和變化的，沒有永恆不變的東西。他的經典名言是“我們不能兩次踏進同一條河”，因為河水常流，再入水時，已非之前的水。踏進同一條河的人，會不斷遇到新的水流。這種觀點可視為西方關於時間悖論（time paradox）解釋的濫觴，儘管我們今天所熟知的芝諾悖論（Zenon paradox）並沒有包括他的著名論點。在語言符號性質問題上潤拳殼，他認為，每個名稱都與它所表示的事物不可分割地聯繫在一起，名棗姜頌稱揭示了事物的本質，如同樹影映照在湖水中、個人形象映照在銅鏡中。該觀點是我們目前從現有文獻中所能找到的最早論述。
赫拉克利特提出語詞是大自然創造的。在語言中不斷變化的、世界上最恆定的東西存在於人類智慧的表達。人類語言的結構反映了世界的結構（齊振海、王義娜，2005）。赫拉克利特是迄今為止西方最早闡述符號性質問題的哲學家，也是第一位主張語詞包含了事物本質的哲學家（Ogden、Richards，1956）。
從他的哲學思想來看，他是一位樸素唯物主義者；從他的語言哲學觀來看，他是一位語言先驗論者，也是語言理性主義的倡導者。他強調自然的巨大作用，忽略後天的經驗作用。其實，經驗論與先驗論、理性與感性、唯名與唯實，這些理念兩乾多年來始終貫穿於西方哲學和語言哲學研究捉檔己潤之中。
序言
語言是人類與自然的紐帶，江河日月、悲歡離合、美麗與醜陋、酷刪譽白文明與野蠻、憐憫與冷漠無不雜居在這片神奇的精神土地上。語言重塑了世界，語言也混淆了世界，更重要的是，語言豐富了世界。人類藉助語言構建客觀世界，客觀世界的不可知性才日趨清晰可知；客觀世界通過語言折射人類的心理認知世界，語言規則是現實對象的規律在語言中的投影。語言不單複製客觀對象世界，更幫助我們認識現實世界。語言與人類的認知密不可分，人類只有更好地理解語言，才能更好地認識人類自己。因此，語言是人類認知能方的體現。
洪堡特說，一個民族的精神就是他們的語言。語言是民族的最根本特徵，民族之牛炒間的差異主要表現在語言的差異上。語言與思維具有發生學的同源性，沒有語言，人類的理性思維就喪失了思想的表達工具，失去了生存的土壤。同時，人類的精神活動也不斷地影響語言。在語言與精神之中，真正起主導作用的還是人的精神。
哲學是文化的根、語言學的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對象的哲學是萬物之學、智慧之學。古希臘思想家以哲學之名、智慧之實來統稱人類的一切知識；我國儒家經典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也。”自語言文字誕生的那天起，中外學者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋，終而匯成了人類語言研究的智慧源頭——名實哲學。
人類對語言性質的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時代，那時的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動因關係——它們是自然臨摹還是成俗約定，並由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個針鋒相對的對立陣營，拉開了影響長達兩乾多年的名實論爭之序幕；在我國，可追溯至先秦諸子百家時期的名實之辯。東西方關於符號性質的名實論爭對以後的語言哲學學說產生了深遠影響。
洪堡特說，一個民族的精神就是他們的語言。語言是民族的最根本特徵，民族之牛炒間的差異主要表現在語言的差異上。語言與思維具有發生學的同源性，沒有語言，人類的理性思維就喪失了思想的表達工具，失去了生存的土壤。同時，人類的精神活動也不斷地影響語言。在語言與精神之中，真正起主導作用的還是人的精神。
哲學是文化的根、語言學的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對象的哲學是萬物之學、智慧之學。古希臘思想家以哲學之名、智慧之實來統稱人類的一切知識；我國儒家經典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也。”自語言文字誕生的那天起，中外學者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋，終而匯成了人類語言研究的智慧源頭——名實哲學。
人類對語言性質的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時代，那時的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動因關係——它們是自然臨摹還是成俗約定，並由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個針鋒相對的對立陣營，拉開了影響長達兩乾多年的名實論爭之序幕；在我國，可追溯至先秦諸子百家時期的名實之辯。東西方關於符號性質的名實論爭對以後的語言哲學學說產生了深遠影響。
序言
語言是人類與自然的紐帶，江河日月、悲歡離合、美麗與醜陋、文明與野蠻、憐憫與冷漠無不雜居在這片神奇的精神土地上。語言重塑了世界，語言也混淆了世界，更重要的是，語言豐富了世界。人類藉助語言構建客觀世界，客觀世界的不可知性才日趨清晰可知；客觀世界通過語言折射人類的心理認知世界，語言規則是現實對象的規律在語言中的投影。語言不單複製客觀對象世界，更幫助我們認識現實世界。語言與人類的認知密不可分，人類只有更好地理解語言，才能更好地認識人類自己。因此，語言是人類認知能方的體現。
洪堡特說，一個民族的精神就是他們的語言。語言是民族的最根本特徵，民族之間的差異主要表現在語言的差異上。語言與思維具有發生學的同源性，沒有語言，人類的理性思維就喪失了思想的表達工具，失去了生存的土壤。同時，人類的精神活動也不斷地影響語言。在語言與精神之中，真正起主導作用的還是人的精神。
哲學是文化的根、語言學的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對象的哲學是萬物之學、智慧之學。古希臘思想家以哲學之名、智慧之實來統稱人類的一切知識；我國儒家經典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也。”自語言文字誕生的那天起，中外學者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋，終而匯成了人類語言研究的智慧源頭——名實哲學。
人類對語言性質的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時代，那時的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動因關係——它們是自然臨摹還是成俗約定，並由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個針鋒相對的對立陣營，拉開了影響長達兩乾多年的名實論爭之序幕；在我國，可追溯至先秦諸子百家時期的名實之辯。東西方關於符號性質的名實論爭對以後的語言哲學學說產生了深遠影響。
洪堡特說，一個民族的精神就是他們的語言。語言是民族的最根本特徵，民族之間的差異主要表現在語言的差異上。語言與思維具有發生學的同源性，沒有語言，人類的理性思維就喪失了思想的表達工具，失去了生存的土壤。同時，人類的精神活動也不斷地影響語言。在語言與精神之中，真正起主導作用的還是人的精神。
哲學是文化的根、語言學的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對象的哲學是萬物之學、智慧之學。古希臘思想家以哲學之名、智慧之實來統稱人類的一切知識；我國儒家經典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也。”自語言文字誕生的那天起，中外學者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋，終而匯成了人類語言研究的智慧源頭——名實哲學。
人類對語言性質的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時代，那時的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動因關係——它們是自然臨摹還是成俗約定，並由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個針鋒相對的對立陣營，拉開了影響長達兩乾多年的名實論爭之序幕；在我國，可追溯至先秦諸子百家時期的名實之辯。東西方關於符號性質的名實論爭對以後的語言哲學學說產生了深遠影響。
