《語文新課標深閱讀叢書·中國哲學簡史》內容簡介：六十多年前，馮友蘭先生在美國大學開講座，向西方人講授中國傳統文化，其英文講稿整理後在美國出版，是為《語文新課標深閱讀叢書·中國哲學簡史》。作為介紹中國傳統文化的入門書，《語文新課標深閱讀叢書·中國哲學簡史》的最大特色是深入淺出、言簡意賅，正如馮先生自言，“小景之中，形神自足。”二十世紀以來，它已成為由中國人用英文介紹中國文化的著作中，流布最廣、影響最大的一部。
基本介紹
- 書名：語文新課標深閱讀叢書•中國哲學簡史
- 類型：人文社科
- 出版日期：2010年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539936543, 7539936541
- 作者：馮友蘭 趙復三
- 出版社：鳳凰出版傳媒集團，江蘇文藝出版社
- 頁數：320頁
- 開本：32
- 品牌：合肥三原
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《語文新課標深閱讀叢書·中國哲學簡史》為教育部《全日制義務教育/普通高中語文課程標準》推薦。
作者簡介
馮友蘭(1895—1990)，字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九一九年赴美留學，一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷飪中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年後為北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學部委員。
二十世紀三十年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“薪理學”體系。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
二十世紀三十年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“薪理學”體系。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
圖書目錄
作者自序/003
第一章 中國哲學的精神/011
哲學在中國文化中的地位/011
中國哲學的精神和問題/015
中國哲學家表達自己思想的方式/020
語言障礙/023
第二章 中國哲學的背景/024
中華民族的地理環境/024
中華民族的經濟背景/025
《上農》——農業的價值/026
“反者道之動”027對自然的理想化/028
家族制度/028
入世和出世/029
中國藝術與詩歌/030
中國哲學的方法論/031
海洋國家和大陸國家/032
中國哲學中的“常”與“變”/034
第三章 諸子的由來/037
司馬談和六家/037
劉歆和他關於各家緣起的理論/038
對劉歆理論的修正/040
第四章 孔子：第一位教師/044
孔子與六經/044
作為教育家的孔子/046
正名/046
仁義/047
忠怒/048
知命/049
孔子的心靈修養/051
孔子在中國歷史上的地位/052
第五章 墨子：孔子的第一位反對者/054
墨家的社會背景/055
墨子對儒家的批判/056
兼愛/057
天志和明鬼/059
一個看似表里不一的問題/060
國家的起源/061
第六章 道家的第一階段：楊朱/064
早期道家與隱者/064
楊朱的基本思想/065
楊朱思想舉例/066
老莊著作中的楊朱思想/067
道家思想的發展/068
第七章 儒家的理想主義流派：孟子/071
性善說/071
論儒家與墨家的基本不同點/073
政治哲學/075神秘主義/078
第八章 名家/081
名家和“辯者”/081
惠施關於事物相對性的理論/084
公孫龍關於共相的學說/087
惠施和公孫龍學說的意義/090
第九章 道家的第二階段：老子/092
老子其人和《老子》其書/092
道，無名/093
自然的不變規律/095
為人處世/097
政治理論/100
第十章 道家的第三階段：莊子/102
莊子其人和《莊子》其書/102
得到相對快樂的途徑/103
政治與社會哲學/104
感情和理性/105
達到至樂的途徑/107
有限的觀點/108
更高層次的觀點/109
更高層次的知識/110
神秘主義的方法論/113
第十一章 後期的墨家/115
關於知識和名的討論/116
關於“辯”的討論/117
澄清兼愛說/119
為“兼愛”辯/121
對其他學派的批判/122
第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙發生論/125
六種術數/125
《洪範》所描述的五行/127
《月令》/128
鄒衍/130
歷史哲學/130
“易傳”中描述的陰陽原則/132
第十三章 儒家的現實主義流派：荀子/137
人的地位/137
關於人性的學說/138
道德的根源/139
關於禮樂的學說/141
關於邏輯的理論/143
論其他學派的謬誤/145
第十四章 韓非子與法家/147
法家的社會背景/147
韓非子，法家的集大成者/149
法家的歷史哲學/150
治國之道/151
法家與道家/153
法家與儒家/155
第十五章 儒家的形上學/157
事物之“理”/157
萬物生成之“道”/160
萬物變易之“道”/161
“中”與“和”/163
“庸”與“常”/165
從啟蒙到止於至善——明與誠/166
第十六章 治國平天下的哲學主張/168
秦朝統一中國前的中國政治情況/168
中國的統一/170
《大學》/171
《荀子》中的折中傾向/172
《莊子》哲學中的折中傾向/174
司馬談和劉歆的折中主義思想/175
第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒/179
陰陽家和儒家的合流/179
對宇宙本體的理論/181
人性的學說/182
社會倫理學說/183
政治哲學/184
歷史哲學/185
對《春秋》的解釋/187
社會進步的三個階段/187
第十八章 儒家興盛和道家再起/190
思想的統一/190
孔子在漢代思想界的地位/192
漢代經學中古文學派和今文學派之爭/193
揚雄和王充/194
道家與佛家/195
政治和社會背景/197
第十九章 新道家：崇尚理性的玄學/201
第二十章 新道家：豁達率性的風格/214
第二十一章 中國佛學的基礎/223
第二十二章 禪宗：潛默的哲學/235
第二十三章 更新的儒家：宇宙論者/244
第二十四章 更新的儒家：兩個學派的開端/257
第二十五章 更新的儒家：主張柏拉圖式理念的理/268
第二十六章 更新的儒家中的另一派：宇宙心學/280
第二十七章 更新的儒家西方哲學的傳入/289
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學/302
英文版編者引言 德克·布德/314
第一章 中國哲學的精神/011
哲學在中國文化中的地位/011
中國哲學的精神和問題/015
中國哲學家表達自己思想的方式/020
語言障礙/023
第二章 中國哲學的背景/024
中華民族的地理環境/024
中華民族的經濟背景/025
《上農》——農業的價值/026
“反者道之動”027對自然的理想化/028
家族制度/028
入世和出世/029
中國藝術與詩歌/030
中國哲學的方法論/031
海洋國家和大陸國家/032
中國哲學中的“常”與“變”/034
第三章 諸子的由來/037
司馬談和六家/037
劉歆和他關於各家緣起的理論/038
對劉歆理論的修正/040
第四章 孔子：第一位教師/044
孔子與六經/044
作為教育家的孔子/046
正名/046
仁義/047
忠怒/048
知命/049
孔子的心靈修養/051
孔子在中國歷史上的地位/052
第五章 墨子：孔子的第一位反對者/054
墨家的社會背景/055
墨子對儒家的批判/056
兼愛/057
天志和明鬼/059
一個看似表里不一的問題/060
國家的起源/061
第六章 道家的第一階段：楊朱/064
早期道家與隱者/064
楊朱的基本思想/065
楊朱思想舉例/066
老莊著作中的楊朱思想/067
道家思想的發展/068
第七章 儒家的理想主義流派：孟子/071
性善說/071
論儒家與墨家的基本不同點/073
政治哲學/075神秘主義/078
第八章 名家/081
名家和“辯者”/081
惠施關於事物相對性的理論/084
公孫龍關於共相的學說/087
惠施和公孫龍學說的意義/090
第九章 道家的第二階段：老子/092
老子其人和《老子》其書/092
道，無名/093
自然的不變規律/095
為人處世/097
政治理論/100
第十章 道家的第三階段：莊子/102
莊子其人和《莊子》其書/102
得到相對快樂的途徑/103
政治與社會哲學/104
感情和理性/105
達到至樂的途徑/107
有限的觀點/108
更高層次的觀點/109
更高層次的知識/110
神秘主義的方法論/113
第十一章 後期的墨家/115
關於知識和名的討論/116
關於“辯”的討論/117
澄清兼愛說/119
為“兼愛”辯/121
對其他學派的批判/122
第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙發生論/125
六種術數/125
《洪範》所描述的五行/127
《月令》/128
鄒衍/130
歷史哲學/130
“易傳”中描述的陰陽原則/132
第十三章 儒家的現實主義流派：荀子/137
人的地位/137
關於人性的學說/138
道德的根源/139
關於禮樂的學說/141
關於邏輯的理論/143
論其他學派的謬誤/145
第十四章 韓非子與法家/147
法家的社會背景/147
韓非子，法家的集大成者/149
法家的歷史哲學/150
治國之道/151
法家與道家/153
法家與儒家/155
第十五章 儒家的形上學/157
事物之“理”/157
萬物生成之“道”/160
萬物變易之“道”/161
“中”與“和”/163
“庸”與“常”/165
從啟蒙到止於至善——明與誠/166
第十六章 治國平天下的哲學主張/168
秦朝統一中國前的中國政治情況/168
中國的統一/170
《大學》/171
《荀子》中的折中傾向/172
《莊子》哲學中的折中傾向/174
司馬談和劉歆的折中主義思想/175
第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒/179
陰陽家和儒家的合流/179
對宇宙本體的理論/181
人性的學說/182
社會倫理學說/183
政治哲學/184
歷史哲學/185
對《春秋》的解釋/187
社會進步的三個階段/187
第十八章 儒家興盛和道家再起/190
思想的統一/190
孔子在漢代思想界的地位/192
漢代經學中古文學派和今文學派之爭/193
揚雄和王充/194
道家與佛家/195
政治和社會背景/197
第十九章 新道家：崇尚理性的玄學/201
第二十章 新道家：豁達率性的風格/214
第二十一章 中國佛學的基礎/223
第二十二章 禪宗：潛默的哲學/235
第二十三章 更新的儒家：宇宙論者/244
第二十四章 更新的儒家：兩個學派的開端/257
第二十五章 更新的儒家：主張柏拉圖式理念的理/268
第二十六章 更新的儒家中的另一派：宇宙心學/280
第二十七章 更新的儒家西方哲學的傳入/289
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學/302
英文版編者引言 德克·布德/314
文摘
在中國哲學的歷史進程中，有一個主流，可以稱之為中國哲學的精神。為了解它，我們需要首先看一下，中國大多數哲學家力求解決的是些什麼問題。
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領域裡，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術領域裡，最高成就便是成為一個偉大的藝術家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什麼呢？按中國哲學說，就是成聖，成聖的最高成就是：個人和宇宙合而為一。問題在於，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？
有的哲學家認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認為，身體是靈魂的監獄。有的道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。所有這些看法都主張人應該從被物質敗壞了的世界中解脫出來。一個聖人要想取得最高的成就，必須拋棄社會，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最後的解脫。這種哲學通常被稱為“出世”的哲學。
還有一種哲學，強調社會中的人際關係和人事。這種哲學只談道德價值，因此對於超越道德的價值覺得無從談起，也不願去探討。這種哲學通常被稱為“入世”的哲學。站在人世哲學的立場上，出世的哲學過於理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學的立場看，人世哲學過於實際，也因而過於膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。
許多人認為，中國哲學是一種人世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面看，這種看法不能認為就是錯的，因為持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關係的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。《論語》第十一章十一節記載，有一次，孔子的學生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁章句上》）這無異於說，聖人是道德完美的人。就表面看，中國哲學所說的聖人是現世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的聖徒，迥然異趣，特別是儒家所說的聖人，更是如此。這便是引起中國古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。 不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國傳統哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是人世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是人世的，又是出世的。有一位哲學家在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這是中國哲學努力的方向。由於有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的；既講求實際，又不膚淺。
人世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對立？但它們依然在那裡，只是兩極被綜合起來了。怎么做到這一點呢？這正是中國哲學力圖解決的問題。
按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現這種綜合的，就是聖人。他既人世，又出世；中國聖人的這個成就相當於佛教中的佛和西方宗教里的聖徒。但是，中國的聖人不是不食人間煙火、漫遊山林、獨善其身。他的品格可以用“內聖外王”四個字來刻畫：內聖，是說他的內心致力於心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈。至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。
按照中國傳統，聖人應具有內聖外王的品格，中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內聖外王之道；這裡的“道”是指道路，或基本原理。
聽起來，這有點像柏拉圖所主張的“哲學家一國王”理論。柏拉圖認為，在一個理想國里，哲學家應當成為國王，或國王應當成為哲學家。一個人怎樣能成為哲學家呢？柏拉圖認為，這個人必須先經過長期的哲學訓練，使他在瞬息萬變的世界事物中長成的頭腦得以轉到永恆理念的世界中去。由此看來，柏拉圖和中國哲學家持有同樣的主張，認為哲學的使命是使人樹立起內聖外王的品格。但是按照柏拉圖的說法，哲學家成為國王是違反了自己的意志，擔任國王是強加給他的職務，對他是一種自我犧牲。中國古代的道家也持這樣的觀點。《呂氏春秋·貴生》篇里載有一個故事講，古代一個聖人被國人擁戴為君，聖人逃上山去，藏在一個山洞裡，國人跟蹤而去，用煙把聖人從山洞裡熏出來，強迫他當國君。這是柏拉圖思想和中國古代道家相近的一點，從中也可看出道家哲學中的出世思想。到公元三世紀，新道家郭象根據中國主流哲學的傳統，修改了道家思想中的這一點。
按照儒家思想，聖人並不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些世俗事務之中陶冶性情，使人培養自己以求得聖人的品格。他把處世為人看作不僅是國民的職責，而且如孟子所說，把它看為是“天民”的職責。人而成為“天民”，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價值。如果他因緣際會，成為國君，他會誠意正心去做，因為這不僅是事人，也是事天。
既然哲學所探討的是內聖外王之道，它自然難以脫離政治。
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領域裡，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術領域裡，最高成就便是成為一個偉大的藝術家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什麼呢？按中國哲學說，就是成聖，成聖的最高成就是：個人和宇宙合而為一。問題在於，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？
有的哲學家認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認為，身體是靈魂的監獄。有的道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。所有這些看法都主張人應該從被物質敗壞了的世界中解脫出來。一個聖人要想取得最高的成就，必須拋棄社會，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到最後的解脫。這種哲學通常被稱為“出世”的哲學。
還有一種哲學，強調社會中的人際關係和人事。這種哲學只談道德價值，因此對於超越道德的價值覺得無從談起，也不願去探討。這種哲學通常被稱為“入世”的哲學。站在人世哲學的立場上，出世的哲學過於理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學的立場看，人世哲學過於實際，也因而過於膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。
許多人認為，中國哲學是一種人世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面看，這種看法不能認為就是錯的，因為持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關係的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。《論語》第十一章十一節記載，有一次，孔子的學生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁章句上》）這無異於說，聖人是道德完美的人。就表面看，中國哲學所說的聖人是現世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的聖徒，迥然異趣，特別是儒家所說的聖人，更是如此。這便是引起中國古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。 不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國傳統哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是人世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是人世的，又是出世的。有一位哲學家在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這是中國哲學努力的方向。由於有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的；既講求實際，又不膚淺。
人世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對立？但它們依然在那裡，只是兩極被綜合起來了。怎么做到這一點呢？這正是中國哲學力圖解決的問題。
按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現這種綜合的，就是聖人。他既人世，又出世；中國聖人的這個成就相當於佛教中的佛和西方宗教里的聖徒。但是，中國的聖人不是不食人間煙火、漫遊山林、獨善其身。他的品格可以用“內聖外王”四個字來刻畫：內聖，是說他的內心致力於心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈。至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。
按照中國傳統，聖人應具有內聖外王的品格，中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內聖外王之道；這裡的“道”是指道路，或基本原理。
聽起來，這有點像柏拉圖所主張的“哲學家一國王”理論。柏拉圖認為，在一個理想國里，哲學家應當成為國王，或國王應當成為哲學家。一個人怎樣能成為哲學家呢？柏拉圖認為，這個人必須先經過長期的哲學訓練，使他在瞬息萬變的世界事物中長成的頭腦得以轉到永恆理念的世界中去。由此看來，柏拉圖和中國哲學家持有同樣的主張，認為哲學的使命是使人樹立起內聖外王的品格。但是按照柏拉圖的說法，哲學家成為國王是違反了自己的意志，擔任國王是強加給他的職務，對他是一種自我犧牲。中國古代的道家也持這樣的觀點。《呂氏春秋·貴生》篇里載有一個故事講，古代一個聖人被國人擁戴為君，聖人逃上山去，藏在一個山洞裡，國人跟蹤而去，用煙把聖人從山洞裡熏出來，強迫他當國君。這是柏拉圖思想和中國古代道家相近的一點，從中也可看出道家哲學中的出世思想。到公元三世紀，新道家郭象根據中國主流哲學的傳統，修改了道家思想中的這一點。
按照儒家思想，聖人並不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些世俗事務之中陶冶性情，使人培養自己以求得聖人的品格。他把處世為人看作不僅是國民的職責，而且如孟子所說，把它看為是“天民”的職責。人而成為“天民”，必須是自覺的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價值。如果他因緣際會，成為國君，他會誠意正心去做，因為這不僅是事人，也是事天。
既然哲學所探討的是內聖外王之道，它自然難以脫離政治。
序言
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士（DerkBodde）之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦借用二君之譯文，書此致謝。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦借用二君之譯文，書此致謝。
