《語文新課標深閱讀叢書·論語今讀》內容簡介：古人云:“讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又是此等人，便是不曾讀。”這就是說，讀《論語》應使人“變化氣質”，不只是獲得知識，更不只是學習古文而己。因此，讀《論語》貴在“今讀”，培育人性情感，了解和區分宗教性私德與社會性公德，重視和把握個體命運的偶然，乃今日讀《論語》的三要點。
基本介紹
- 書名：語文新課標深閱讀叢書•論語今讀
- 出版社：鳳凰出版傳媒集團
- 頁數：432頁
- 開本：32
- 品牌：合肥三原
- 作者：李澤厚
- 出版日期：2010年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7539936215, 9787539936215
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《語文新課標深閱讀叢書·論語今讀》為教育部《全日制義務教育/普通高中語文課程標準》推薦
作者簡介
李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授，德國圖賓根大學、美國威斯康辛大學、密西根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院客席教授、客席講座教授，台北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文科學榮譽博士學位。著有《批評哲學的制度——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國〈古代、近代、現代〉思想史論》，《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《己卯五說》、《歷史本體論》等書，一九九一年後旅居美國。
圖書目錄
前言
論語 孔子對話錄
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公治長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
後記
附錄 孔子再評價（1980）
論語 孔子對話錄
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公治長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
後記
附錄 孔子再評價（1980）
文摘
有子說：“講信任符合理則，才能履行承諾；講恭敬符合禮制，才能免遭恥辱；所依靠的不脫離自己的親族，這就可以效法。”
【注】
《集釋》何晏《論語集解》（下簡稱《集解》）：復，猶覆也。
【記】
古意盎然。說明“信”、“恭”等品德對個體之所以可能和必要，非常具體和實在。最後一句，異解甚多，不列舉。本讀因重視孔學的氏族血緣的歷史根源，故作此譯。
什麼是“義”？或如何是“義”？一大問題。“義”可以譯作“正義”、“適宜”、“合理”、“恰當”、“公理”、“規則”、“應當”等等。“義”與“儀”“舞”相關，源出於飾羽毛（“羊”）之人首（“我”）舞蹈，乃巫術禮儀中之正確無誤的合宜理則、規矩，此“儀”“義”後理性化而為“禮”之具體言語、舉止形式（“威儀三千”等），再變而為抽象化之“合宜”“適度”“理則”“應當”“正義”等範疇，並具有某種外在強制性、權威性或客觀性，再引申為“理”（合理、公邢、理則等等）或“當”（正當、適當、應當等等）。就個體說，便成為行為的準則、規範、義務、責任。它基本上是某種供實用的理性原則或範疇。
“仁”因與內心情感直接關聯而“義”則並不如是，於是從孟子時起，便有“義”在內抑在外的不同意見和爭論，亦即具有某種普遍必然、個體應予絕對履行的客觀行為準則（外），如何同時又可能是個體自覺要求即道德自律（內）的問題。告子以為“仁內義外”，孟子認為“仁義”均內，董仲舒認為“仁外義內”，宋明理學強調回歸孟子，如是等等。總之，與“仁”相對應，“義”作為行為準則規範，是儒學的道德倫理的最高範疇（“仁”則超道德），它既是絕對命令（categoricalimperative）又是自律要求（moralautonomy）。這有近乎康德處。只是康德將之歸為超越外在，孟子說它是先驗內在（並非“內在超越”）。但在整個儒學中，“仁”畢竟高於“義”。而中國之所以缺乏或難接受那種超驗的形式原則如康德，則仍是一個人生一世界的緣故。前已說過（1.5），今又提及，後將再論，因此乃一關鍵處也。
子曰：“君子食無求飽.居無求安，敏於事而慎千言.就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯】
孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸；做事勤勉，說話慎重，接近有德行的人來匡正自己，這可說是喜好學習的了。”
【注】
《正義》《說文》：敏，疾也。敏於事謂疾勤於事，不懈倦也。焦氏循《論語補疏》：敏，審也。謂審當於事也。聖人教人，固不專以疾速為重。
【記】
吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，並非“君子”活的目的。在儒學看來，人生是艱難而無可休息的。這就是“盡倫”或“盡人事”。《苟子》記載，子貢問孔子：“賜倦於學矣，請息事君。”孔子日，“詩云：‘溫恭朝夕，執事有格’。事君難，事君焉可息哉。”“然則賜息事親。”孔子日，“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親焉可息哉。”“然則賜願息妻子。”孔子日，“詩云：‘刑於寡妻，至於兄弟，以御於爾邦。’妻子焉可息哉。”“然則賜願息於朋友。”孔子日，“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉。”“然則賜願息耕。”孔子日，“詩云：‘晝爾於茅，宵爾蒙絢，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉。…‘然則賜無息乎？”孔子日：“望其曠，皋如也，填如也，鬲如也，此則知其息矣”子貢日：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”（《大略》）只有“死”才可以有休息。這種崇高的人生責任感，便也是“生的意義”所在，這也就是孔門的所謂“學”，亦即宗教性的道德修養，這也是後世接受和改造大乘佛教，強調“普渡眾生”、“我不入地獄誰入地獄”的思想基礎，同時也可與以“拯救”為重心的基督教相比較。儒學的“拯救”也許更為“世俗”（如上述的倫常日用）更為現實（即此岸性、一個世界內），但其“拯救”精神似並不亞於宗教徒。儒學的“朝聞道夕死可矣”以及“成仁取義”、“視死如歸”便不只有道德意義而已。它正是“未知生焉知死”的形上探詢的大好註腳。詳後。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未特貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“妓雲，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”：子曰：“賜也，始可與青詩已矣，告諸往嘶知來者。”
【譯】
子貢說：“貧窮而不逢迎諂媚，富裕而不驕矜傲慢，怎么樣？”孔子說：“好。但不如雖貧窮但快樂，雖富裕卻愛好禮制。”子貢說：“《詩經》說‘切割，銼刻，雕削，磨光’，是不是這個意思呢？”孔子說：“子貢呀，這樣才可以和你討論詩了。告訴你過去的，你便能用在未來上。”
【注】
《朱注》：子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也。
【記】
古本“樂”後有“道”字（皇侃《論語義疏補》），意更明確。此非以貧為樂，乃雖貧仍樂也。子貢提這問題時大概已經發了大財了？所以才有“詩云”的討論。這種解詩，當然不符原意。但中國實用理性的一個特徵是不重邏輯推論，而重類比聯想。由類比而得啟發，範圍寬廣，直覺性強，便於由感受而引發創造。這可以是一種不同於邏輯推理的思維方法，可以“類比思維”名之。
【注】
《集釋》何晏《論語集解》（下簡稱《集解》）：復，猶覆也。
【記】
古意盎然。說明“信”、“恭”等品德對個體之所以可能和必要，非常具體和實在。最後一句，異解甚多，不列舉。本讀因重視孔學的氏族血緣的歷史根源，故作此譯。
什麼是“義”？或如何是“義”？一大問題。“義”可以譯作“正義”、“適宜”、“合理”、“恰當”、“公理”、“規則”、“應當”等等。“義”與“儀”“舞”相關，源出於飾羽毛（“羊”）之人首（“我”）舞蹈，乃巫術禮儀中之正確無誤的合宜理則、規矩，此“儀”“義”後理性化而為“禮”之具體言語、舉止形式（“威儀三千”等），再變而為抽象化之“合宜”“適度”“理則”“應當”“正義”等範疇，並具有某種外在強制性、權威性或客觀性，再引申為“理”（合理、公邢、理則等等）或“當”（正當、適當、應當等等）。就個體說，便成為行為的準則、規範、義務、責任。它基本上是某種供實用的理性原則或範疇。
“仁”因與內心情感直接關聯而“義”則並不如是，於是從孟子時起，便有“義”在內抑在外的不同意見和爭論，亦即具有某種普遍必然、個體應予絕對履行的客觀行為準則（外），如何同時又可能是個體自覺要求即道德自律（內）的問題。告子以為“仁內義外”，孟子認為“仁義”均內，董仲舒認為“仁外義內”，宋明理學強調回歸孟子，如是等等。總之，與“仁”相對應，“義”作為行為準則規範，是儒學的道德倫理的最高範疇（“仁”則超道德），它既是絕對命令（categoricalimperative）又是自律要求（moralautonomy）。這有近乎康德處。只是康德將之歸為超越外在，孟子說它是先驗內在（並非“內在超越”）。但在整個儒學中，“仁”畢竟高於“義”。而中國之所以缺乏或難接受那種超驗的形式原則如康德，則仍是一個人生一世界的緣故。前已說過（1.5），今又提及，後將再論，因此乃一關鍵處也。
子曰：“君子食無求飽.居無求安，敏於事而慎千言.就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯】
孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居處的安逸；做事勤勉，說話慎重，接近有德行的人來匡正自己，這可說是喜好學習的了。”
【注】
《正義》《說文》：敏，疾也。敏於事謂疾勤於事，不懈倦也。焦氏循《論語補疏》：敏，審也。謂審當於事也。聖人教人，固不專以疾速為重。
【記】
吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，並非“君子”活的目的。在儒學看來，人生是艱難而無可休息的。這就是“盡倫”或“盡人事”。《苟子》記載，子貢問孔子：“賜倦於學矣，請息事君。”孔子日，“詩云：‘溫恭朝夕，執事有格’。事君難，事君焉可息哉。”“然則賜息事親。”孔子日，“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親焉可息哉。”“然則賜願息妻子。”孔子日，“詩云：‘刑於寡妻，至於兄弟，以御於爾邦。’妻子焉可息哉。”“然則賜願息於朋友。”孔子日，“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉。”“然則賜願息耕。”孔子日，“詩云：‘晝爾於茅，宵爾蒙絢，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉。…‘然則賜無息乎？”孔子日：“望其曠，皋如也，填如也，鬲如也，此則知其息矣”子貢日：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”（《大略》）只有“死”才可以有休息。這種崇高的人生責任感，便也是“生的意義”所在，這也就是孔門的所謂“學”，亦即宗教性的道德修養，這也是後世接受和改造大乘佛教，強調“普渡眾生”、“我不入地獄誰入地獄”的思想基礎，同時也可與以“拯救”為重心的基督教相比較。儒學的“拯救”也許更為“世俗”（如上述的倫常日用）更為現實（即此岸性、一個世界內），但其“拯救”精神似並不亞於宗教徒。儒學的“朝聞道夕死可矣”以及“成仁取義”、“視死如歸”便不只有道德意義而已。它正是“未知生焉知死”的形上探詢的大好註腳。詳後。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未特貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“妓雲，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”：子曰：“賜也，始可與青詩已矣，告諸往嘶知來者。”
【譯】
子貢說：“貧窮而不逢迎諂媚，富裕而不驕矜傲慢，怎么樣？”孔子說：“好。但不如雖貧窮但快樂，雖富裕卻愛好禮制。”子貢說：“《詩經》說‘切割，銼刻，雕削，磨光’，是不是這個意思呢？”孔子說：“子貢呀，這樣才可以和你討論詩了。告訴你過去的，你便能用在未來上。”
【注】
《朱注》：子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也。
【記】
古本“樂”後有“道”字（皇侃《論語義疏補》），意更明確。此非以貧為樂，乃雖貧仍樂也。子貢提這問題時大概已經發了大財了？所以才有“詩云”的討論。這種解詩，當然不符原意。但中國實用理性的一個特徵是不重邏輯推論，而重類比聯想。由類比而得啟發，範圍寬廣，直覺性強，便於由感受而引發創造。這可以是一種不同於邏輯推理的思維方法，可以“類比思維”名之。
序言
傅雷先生在一九五四年底給其子傅聰的家書中說：為學最重要的是“通”，“通”才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股；“通”才能培養氣節、胸襟、目光；“通”才能成為“大”，不大不博，便有坐井觀天的危險。
這是一代翻譯巨匠的切身體會，也是一個中國父親的肺腑之言。
作為中國人，我們必須了解自己的文化傳統；作為中國學生，需要在課本之外找到一條學習“語文”的貫通之路。無論你想決勝考場還是開拓人生，請靜下心來，從閱讀經典開始。
讀李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩文、建築等等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮，何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨到，用美的語言詮釋“美”，詮釋中國文化。
讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，你可知何謂選材精當、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國傳統，用哲學體系讓文化有章可循，從而可讀、可解、可記。
這是一代翻譯巨匠的切身體會，也是一個中國父親的肺腑之言。
作為中國人，我們必須了解自己的文化傳統；作為中國學生，需要在課本之外找到一條學習“語文”的貫通之路。無論你想決勝考場還是開拓人生，請靜下心來，從閱讀經典開始。
讀李澤厚《美的歷程》，以書畫、雕塑、詩文、建築等等“美的巡禮”直觀了解何謂青銅饕餮，何謂筆走龍蛇。文章高屋建瓴、眼光獨到，用美的語言詮釋“美”，詮釋中國文化。
讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，你可知何謂選材精當、文筆精妙又意在通俗。這是用世界的眼光看待中國傳統，用哲學體系讓文化有章可循，從而可讀、可解、可記。
