認主學（阿拉伯文 توحيد；拉丁文 tawḥīd ），伊斯蘭教一神論概念，中文有時依文章上下文關係又稱為獨一性。伊斯蘭認主學主張安拉（造物主，中文有時譯為真主，即基督教所稱上帝）是宇宙唯一（wāḥid）的主宰，且無物與之倫比（ahad）。
基本介紹
- 中文名：認主學
- 外文名：tawḥīd
- 宗教：伊斯蘭教
- 概念：神論
基本概念,語詞來源,重大意義,
基本概念
伊斯蘭天啟文獻《古蘭》認為，安拉是宇宙中唯一的創造主，它創造一切，並主宰一切。《古蘭》代表安拉的意志，是人間唯一絕對真理；伊斯蘭認為安拉是肉眼不可見的真實存在，是超絕萬物的唯一真主。
真主的不可見，意味著真主主權的不可見。這種觀念使穆斯林相信宇宙是正義、道德的化身，且有其不可更改的秩序，而不是徒然存在、沒有道德秩序的存在。同理，《古蘭》嚴厲拒絕宇宙中有兩位主宰的觀念，認為善惡都是獨一真主所造，惡勢力沒有能力創造任何物。另外，《古蘭》也拒絕基督教主流提出的三位一體概念。伊斯蘭認為，造物主安拉是普世之神（全宇宙的唯一真神），而非區域性或部落專屬神靈。安拉是宇宙唯一的絕對存在，統領所有正面價值，不容惡勢力肆意妄為。
認主獨一是穆斯林信仰宣示中最重要的信仰宗旨。清真言的首要信條即是宣揚真主的獨一性。把真主的創造物視為神是《古蘭》所提及的唯一不可饒恕的罪行。穆斯林相信伊斯蘭教就是建立在對真主獨一性認識之上的信仰。伊斯蘭教的一神論教義是毫不妥協的，這也區隔於世界其他各大宗教。
伊斯蘭教的發展歷史可被理解為逐漸開展的過程，一代又一代的信徒體悟、宣揚真主獨一性的要義和深意。對真主獨一的認知被認為是穆斯林終生的攻修。
語詞來源
在阿拉伯語里，認主學（Tawhīd）被釋為“使其成為唯一，或主張某事為唯一”。Tawhīd 及其動詞形式 wahhada 並沒有在《古蘭》啟示中出現，但真主獨一性的原則則出現過很多次。例如，真主在《古蘭》啟示中一直被描述為宇宙“唯一的真神”(ilāh un wāhid)，其相關經文達13處之多。
重大意義
《古蘭》被認為是了解真主獨一性的主要來源神火唯一來源。很顯然，欲了解真主及其獨一性的首要步驟便是閱讀和《古蘭》啟示。但幾乎所有穆斯林學者和權威都一致認為，欲想真正了解真主是不可能的奢望，因為真主是超越人類視覺界線與感官的存在。真主只通過眾先知告訴人們他是何方神聖。就這個觀點而言，所有先知在人類歷史上所傳遞的訊息都是相同的，即萬物非主，唯有安拉。
《古蘭》主張真主的啟示時世界上唯一絕對真理；真主是宇宙間無與倫比的存在，他是全聰的、超絕萬物的；是不可見的真實存在，但存在於一切可之物中。《古蘭》云：
“你說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。”（112：1-4）“你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你們消逝，而以他所意欲的人繼承你們，猶如從別的民族的後裔中使你們興起一樣。”（6：133）
根據學者寇尼爾（Vincent J. Cornell）的說法，《古蘭》試圖把宇宙間萬事萬物都視為一體，並以此讓讀者看見真主獨一的意象。在《古蘭》中，真主獨一的概念被用來證明所有存在物存在的理由：“他是前無史後無終的，是極顯著即隱微的，他是全知萬物的。”（57：3）不過，也有穆斯林學者嚴厲抨擊某些獨一性的解釋唯恐造物主與被造物之間的分別不夠明顯，其論調與伊斯蘭一神論嚴重不合。
《古經》經文34：24、35：40以及46：4都提到，認為真主有夥伴的思想和行為（Shirk）是大罪。經文34：20-24拒絕宇宙中有兩位主宰的觀念，認為善惡都是獨一真主所造，惡勢力沒有能力創造任何物。
《古蘭》還提到亞伯拉罕（易卜拉欣）的故事，他用理智理解到真主是萬物存在的原因（相關經文為6：75-79），於是他從崇拜星星、月亮和太陽的舊信仰中脫離，確信真主是天體宇宙的唯一創造者。
