天命(伊斯蘭教認主學概念)

天命論是一種具有唯心主義傾向和宗教色彩的思想觀念，其中包含人類最早的環境觀，它產生和盛行於古代社會。認為自然變化、社會運行和人的命運被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。殷虛卜辭中的“帝令雨足年、帝令雨弗其足年”，孔子強調“畏天命”等，都是天命論思想的反映。作為一種環境觀，天命論表示人類對自然的開發。這種思想根源於古代生產力落後和認識能力低下。人們對自然運動規律及其對人的作用找不到科學的理解，只能歸結為某種超自然的力量，並強調對自然環境的絕對服從。從大尺度的歷史空間來看，天命論的環境觀反映人與自然沒有發生明顯分裂和對抗，處在低水平統一的時代特徵。

基本介紹

• 中文名：天命
• 性質：中國伊斯蘭教認主學概念
• 含義：指真主的命令和意志
• 思想觀念：唯心主義

定義

中國伊斯蘭教認主學概念。指真主的命令和意志。首見於馬注《清真指南·天命》：“問：何謂以媽納?曰：天命之明德是也。問：何謂天命?曰：承領是也。問：何謂承領?曰：修此德而全此命。”

性質

天命即真主之誡命，指《古蘭經》的啟示和教法規定的信仰原則及主要行為規範。系穆斯林畢生所應致力完成的宗教義務。伊斯蘭教認為，人是真主造化的。人在先天受命時，真主即將伊瑪尼之真光“顯於性命之本然”。一切主命皆系前定，穆斯林承領伊瑪尼是復命歸主，即“修德全命”。天命是一切宗教功修的首要，如堅定信仰、堅守教義、堅持五功：念、禮、齋、課、朝等均為天命，是穆斯林應盡的義務。中國通用漢語的穆斯林把“五功”稱作“五樁天命”，把作禮拜稱為交還“乃瑪孜”。這是首要的。其他先賢的行為，“遵則有賞，撤亦無罰”。馬注在他的著作里援引經典指出：“尋學在一切男女是主命”，尋學即學習《古蘭經》、聖訓和教義、教法，以堅定信仰，身體力行正道並廣為宣傳，這即是修德全命，謹遵天命的要義，即最高人格神“天”的意志。

套用

起源甚早，至殷周時期天神崇拜的形成而成為至上的宗教觀念。殷人謂“有夏多罪，天命殛之”又謂“天命玄鳥，降而生商”；可見其時崇尚之盛。周人代殷，繼承了天命觀念，周時強調盡人事以奉天。故文王受命之說與敬德保民思想緊相聯繫。西周末年，出現怨天、恨天、罵天思潮；懷疑天命，至春秋戰國而益甚。子產提出“天道遠，人道邇，非所及也”；分離了天命和人事，但其影響仍長期保留於儒學中。