《話說清談》主要對清談風尚的歷史成因與文化旨趣進行燭照；對清談史上的諸多逸聞軼事也多有關注和介述。有一種醉於清玄的言說叫清談。回眸魏晉南北朝時代，文人雅士都喜歡搖麈尾，發俊語，競相清談；由於風氣所尚，全社會都沉淹於清談浪潮中了。
基本介紹
- 書名：話說清談
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787222096226
- 作者：王文斌
- 出版社：雲南人民出版社
- 頁數：211頁
- 開本：16
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《話說清談》以清談為研究對象，通過對清談文化現象的回眸，回顧了魏晉士大夫既燦爛又萎靡，既頹廢又覺醒的精神風格。《話說清談》通過對清談風尚的梳理和考察，力圖完成清談文化在文化學意義上的認識描述。
圖書目錄
第一章清談及其起源
清談釋義/4
從雅談看清談/7
從清議到清談/9
黨錮之禍成為清談先聲/17
純嘴巴藝術的誕生/21
自然主義與清談流變/23
第二章玄學與清談
玄學的界說/32
玄學的建立/33
崇尚玄談的玄學/35
名理與清談/37
玄風下的清談潮/39
正始玄學與清談/45
竹林玄學與清談/48
元康玄學與清談/51
東晉玄學與清談/55
玄學之學風與清談/59
玄言與清談之辨析/64
三玄與純務虛之談/65
第三章清談名家素描
清談名家概說/70
雅談的話手/72
清議的專家/73
黨議的侃家/74
武夫清談家/75
作為清談侃爺的當權者/76
至慎的“清談狐狸”/77
清談競勝的侃爺/78
反對虛讓的清談家/80
經典名士/82
清談家與清談派/85
佛門清談客/88
清談一族的放曠表現/92
清談大家的儀容/102
清談名流的技藝/106
清談侃爺的氣質/108
第四章清談的規制與儀軌
清談的四大類規定內容/113
清談的基本形式/116
聚會原則/117
詰難與口辯/118
清談操作的技術標準/120
清談的正規儀軌/122
正式清談與非正式清談/123
第五章清談史上的逸聞軼事
捫虱而談/127
從下座到上座/128
殷浩的清談水平/129
王衍談玄/130
晉永嘉之尚清談/131
謝靈運愛好清談清議/132
樂廣善談不善寫/133
因清談而被廢/134
文書與客人/135
強作爾馨語/136
長幼清談/136
以清談招數拒退請託/137
自詡為“清談第二”/138
王羲之與謝安打嘴仗/139
清談的名對/139
哥哥把弟弟捧成名士/140
王惠清談得官職/141
瓦官寺的一次清談活動/141
多次理屈的北來和尚/142
支道林理屈而發火/143
羊孚的預言/143
釋惠遠笑而不答/144
謝氏家族清談詩文/145
王修無言以對/145
習鑿齒與孫綽鬥嘴/146
樂廣的清談作風/147
言辭清婉的許詢/147
桓溫動怒/148
第六章清談與政治
政治清談學發微/151
治國治家的清談/152
無君之論/153
浮華朋黨與政治清談/155
才性四本論/159
清談名士與儒道思想/164
九品中正制與清談/167
第七章清談文化史面面觀
清談勃興的時空結/173
浮華清談派的悲劇/175
清談棄世的人生觀/178
反對清談的聲音/181
清談誤國論/185
劉劭的清談理論/188
相輩與清談/194
談家與麈尾/194
清談邏輯命題/197
清談與文藝精神/198
清談圈子裡的飲茶之風/200
鬼怪清談故事的編成/202
清談的審美體驗/203
清談遺風/206
清談文化發展的歷史軌跡/208
清談釋義/4
從雅談看清談/7
從清議到清談/9
黨錮之禍成為清談先聲/17
純嘴巴藝術的誕生/21
自然主義與清談流變/23
第二章玄學與清談
玄學的界說/32
玄學的建立/33
崇尚玄談的玄學/35
名理與清談/37
玄風下的清談潮/39
正始玄學與清談/45
竹林玄學與清談/48
元康玄學與清談/51
東晉玄學與清談/55
玄學之學風與清談/59
玄言與清談之辨析/64
三玄與純務虛之談/65
第三章清談名家素描
清談名家概說/70
雅談的話手/72
清議的專家/73
黨議的侃家/74
武夫清談家/75
作為清談侃爺的當權者/76
至慎的“清談狐狸”/77
清談競勝的侃爺/78
反對虛讓的清談家/80
經典名士/82
清談家與清談派/85
佛門清談客/88
清談一族的放曠表現/92
清談大家的儀容/102
清談名流的技藝/106
清談侃爺的氣質/108
第四章清談的規制與儀軌
清談的四大類規定內容/113
清談的基本形式/116
聚會原則/117
詰難與口辯/118
清談操作的技術標準/120
清談的正規儀軌/122
正式清談與非正式清談/123
第五章清談史上的逸聞軼事
捫虱而談/127
從下座到上座/128
殷浩的清談水平/129
王衍談玄/130
晉永嘉之尚清談/131
謝靈運愛好清談清議/132
樂廣善談不善寫/133
因清談而被廢/134
文書與客人/135
強作爾馨語/136
長幼清談/136
以清談招數拒退請託/137
自詡為“清談第二”/138
王羲之與謝安打嘴仗/139
清談的名對/139
哥哥把弟弟捧成名士/140
王惠清談得官職/141
瓦官寺的一次清談活動/141
多次理屈的北來和尚/142
支道林理屈而發火/143
羊孚的預言/143
釋惠遠笑而不答/144
謝氏家族清談詩文/145
王修無言以對/145
習鑿齒與孫綽鬥嘴/146
樂廣的清談作風/147
言辭清婉的許詢/147
桓溫動怒/148
第六章清談與政治
政治清談學發微/151
治國治家的清談/152
無君之論/153
浮華朋黨與政治清談/155
才性四本論/159
清談名士與儒道思想/164
九品中正制與清談/167
第七章清談文化史面面觀
清談勃興的時空結/173
浮華清談派的悲劇/175
清談棄世的人生觀/178
反對清談的聲音/181
清談誤國論/185
劉劭的清談理論/188
相輩與清談/194
談家與麈尾/194
清談邏輯命題/197
清談與文藝精神/198
清談圈子裡的飲茶之風/200
鬼怪清談故事的編成/202
清談的審美體驗/203
清談遺風/206
清談文化發展的歷史軌跡/208
序言
江山代有才人出，各領風騷數百年。
清談是中古史上最值得關注和燭照的一種文化現象。中國人的清談，乃與宗教、文藝、政治、學術、文化思潮等皆有關係。古往今來，中國知識分子向有高逸的表現，以及熱衷於清談的傳統嗜癖。從對清談文化的歷史回眸中，我們可以見證魏晉士大夫文化既燦爛又萎靡，既頹廢又覺醒的精神與風格。
作為魏晉文化的主要標誌之一，清談既反映了那個時代學術思想的巨大變遷，又彰顯著彼時士大夫階層的生活趣味。清談家為了表示自己是放曠、自由的人，就在表象的層面上塑造自己的外在形象，具體表現為崇尚清談、浮華任誕、不涉政治和脫俗高逸的作風。
晉人楊泉曾在《物理論》中對清談批判道：“夫虛無之談，尚其華藻，此無異於春蛙秋蟬，聒舌而已。”的確，回眸那個迷醉神侃的特殊時代，包括“竹林七賢”在內的文人雅士，莫不喜歡搖麈尾，發俊語，競相清談；由於風氣所尚，似乎全社會都沉淹於清談浪潮中了。
憶往昔，那些清談的古人雖是超逸務虛的，卻並不否定生命感性，他們喜歡在諸如服藥、飲酒、清談的體驗中對精神進行安頓，給心靈以慰藉，從而在感性存在的意識中實現對超感性的本體存在的體認。從某種意義上說，清談家都是尋找自我、張揚個性的人，其對傳統生存方式的破壞及一切叛逆行為，正好表明他們是崇尚個人主義和追求人性解放的前衛派人士。
毋庸諱言，作為一種顯赫於一時的傳統文化現象，魏晉清談風尚曾經嚴重肢解了儒學之“體”與“用”的內在邏輯。也就是說，那些貌似很另類的魏晉名士，他們基本上拋棄了儒學對現實關懷的“用”，寧願詭譎地徘徊在道德約束、倫理自覺與道家的隱逸、方術之間，最終仍不免對儒學“中庸”的社會內涵和人性內涵構成反叛，由此形成了類似於當今社會“小資式”的自娛自樂、自戀自憐的文化情結。
有人指出：承魏晉清談遺風的《菜根譚》、《呻吟語》、《閒情偶寄》、《幽夢影》等，雖有修己之功用，卻無治世之價值。我以為，這個看法是很客觀且中正的。
梁啓超在《中國歷史研究法》一書中認為，研究魏晉清談風尚，不僅可以看出當時思想的趨勢，還可以藉此看出當時社會的一般情形。
為清談風氣做史學文章，是我早就有的一個想法。對清談風尚的歷史成因與文化旨趣進行觀照和介述，必將有助於我們搞清一些中國思想史問題。
筆者在這本小書中，擬對中國清談風尚做出考察和梳理，試圖完成一種文化學意義上的認知描述。回眸玄思橫溢的魏晉風流，重溫那些唇齒間的玄妙經典，我願給清談留一個懷念的眼神……
作者
清談是中古史上最值得關注和燭照的一種文化現象。中國人的清談，乃與宗教、文藝、政治、學術、文化思潮等皆有關係。古往今來，中國知識分子向有高逸的表現，以及熱衷於清談的傳統嗜癖。從對清談文化的歷史回眸中，我們可以見證魏晉士大夫文化既燦爛又萎靡，既頹廢又覺醒的精神與風格。
作為魏晉文化的主要標誌之一，清談既反映了那個時代學術思想的巨大變遷，又彰顯著彼時士大夫階層的生活趣味。清談家為了表示自己是放曠、自由的人，就在表象的層面上塑造自己的外在形象，具體表現為崇尚清談、浮華任誕、不涉政治和脫俗高逸的作風。
晉人楊泉曾在《物理論》中對清談批判道：“夫虛無之談，尚其華藻，此無異於春蛙秋蟬，聒舌而已。”的確，回眸那個迷醉神侃的特殊時代，包括“竹林七賢”在內的文人雅士，莫不喜歡搖麈尾，發俊語，競相清談；由於風氣所尚，似乎全社會都沉淹於清談浪潮中了。
憶往昔，那些清談的古人雖是超逸務虛的，卻並不否定生命感性，他們喜歡在諸如服藥、飲酒、清談的體驗中對精神進行安頓，給心靈以慰藉，從而在感性存在的意識中實現對超感性的本體存在的體認。從某種意義上說，清談家都是尋找自我、張揚個性的人，其對傳統生存方式的破壞及一切叛逆行為，正好表明他們是崇尚個人主義和追求人性解放的前衛派人士。
毋庸諱言，作為一種顯赫於一時的傳統文化現象，魏晉清談風尚曾經嚴重肢解了儒學之“體”與“用”的內在邏輯。也就是說，那些貌似很另類的魏晉名士，他們基本上拋棄了儒學對現實關懷的“用”，寧願詭譎地徘徊在道德約束、倫理自覺與道家的隱逸、方術之間，最終仍不免對儒學“中庸”的社會內涵和人性內涵構成反叛，由此形成了類似於當今社會“小資式”的自娛自樂、自戀自憐的文化情結。
有人指出：承魏晉清談遺風的《菜根譚》、《呻吟語》、《閒情偶寄》、《幽夢影》等，雖有修己之功用，卻無治世之價值。我以為，這個看法是很客觀且中正的。
梁啓超在《中國歷史研究法》一書中認為，研究魏晉清談風尚，不僅可以看出當時思想的趨勢，還可以藉此看出當時社會的一般情形。
為清談風氣做史學文章，是我早就有的一個想法。對清談風尚的歷史成因與文化旨趣進行觀照和介述，必將有助於我們搞清一些中國思想史問題。
筆者在這本小書中，擬對中國清談風尚做出考察和梳理，試圖完成一種文化學意義上的認知描述。回眸玄思橫溢的魏晉風流，重溫那些唇齒間的玄妙經典，我願給清談留一個懷念的眼神……
作者
