《話說免疫:生命科學讀本》作者將自己多年從事免疫學教學的一點積累與心得轉化成一本帶有科普性質的大眾讀物，把免疫學的來龍去脈作一個簡略的交代。有道是“國危思良將，家貧念賢婦”，這些年來，隨著各種各樣感染性疾病與免疫性疾病在人類疾病譜中所占比重愈來愈高，人們對“免疫”一詞的關注程度也愈來愈強烈。但與大眾的這種關注與求知慾望不對稱的是，免疫學卻依然被禁錮在免疫學家的實驗室與書齋中，不能直面大眾的心理需求，未能及時將免疫學這朵生命科學百花園中的奇葩奉獻給廣大渴求免疫學常識的讀者手中。
基本介紹
- 書名：話說免疫:生命科學讀本
- 類型：醫學免疫學
- 出版日期：2008年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787802313811, 7802313813
- 品牌：中國中醫藥出版社
- 作者：王易
- 出版社：中國中醫藥出版社
- 頁數：181頁
- 開本：16
- 定價：25.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《話說免疫:生命科學讀本》由中國中醫藥出版社出版。
免疫學歷來被認為是一門專業性極強的生命學科，目前還太缺乏將免疫學常識化的嘗試。但這並不意味著這個學科就注定要與大眾絕緣。免疫力的強弱是有遺傳性的，不過營養好、多鍛鍊、生活環境好，醫療衛生狀況好等等自然環境及社會條件都是能夠或多或少克服遺傳帶來的缺點。
免疫學歷來被認為是一門專業性極強的生命學科，目前還太缺乏將免疫學常識化的嘗試。但這並不意味著這個學科就注定要與大眾絕緣。免疫力的強弱是有遺傳性的，不過營養好、多鍛鍊、生活環境好，醫療衛生狀況好等等自然環境及社會條件都是能夠或多或少克服遺傳帶來的缺點。
圖書目錄
第一章 賦稅與免疫
一 Immune溯源
二 從“人”到“牛”
三 豐碑無數
第二章 固有與習得
一 天工造化
二 學以致用
三 各司其職
第三章 自我與非我
一 其“性”必異
二 “我”自何來
三 點燃“狼煙”
第四章 教育與訓練
一 經歷淘汰
二 學會記憶
三 以變應變
第五章 捕獲與傳遞
一 擒敵獲信
二 激勵士氣
三 邪正相搏
第六章 武器與彈藥
一 精確制導
二 爆破引信
三 定時炸彈
第七章 反饋與網路
一 使用“剎車”
二 道生一二
三 不分彼此
第八章 應答與耐受
一 有正有負
二 “負”之機杼
三 “挪移”大法
第九章 感染與保護
一 形形色色
二 絲絲入扣
三 魔道之爭
第十章 失手與傷害
一 雙刃利劍
二 拒絕“救命”
三 失手之痛
第十一章 獲得與遺傳
一 同性戀病
二 缺陷天成
三 如何處置
第十二章 肋骨與“上帝”
一 亞當肋骨
二 錯打正著
三 分子“上帝”
第十三章 幫助與干預
一 需要幫助
二 不是“增強”
三 脫胎換“骨”
第十四章 使用與維護
一 “合理”使用
二 生態免疫
三 積極維護
第十五章 現在與未來
一 問號更多
二 “學”無止境
三 說了不算
一 Immune溯源
二 從“人”到“牛”
三 豐碑無數
第二章 固有與習得
一 天工造化
二 學以致用
三 各司其職
第三章 自我與非我
一 其“性”必異
二 “我”自何來
三 點燃“狼煙”
第四章 教育與訓練
一 經歷淘汰
二 學會記憶
三 以變應變
第五章 捕獲與傳遞
一 擒敵獲信
二 激勵士氣
三 邪正相搏
第六章 武器與彈藥
一 精確制導
二 爆破引信
三 定時炸彈
第七章 反饋與網路
一 使用“剎車”
二 道生一二
三 不分彼此
第八章 應答與耐受
一 有正有負
二 “負”之機杼
三 “挪移”大法
第九章 感染與保護
一 形形色色
二 絲絲入扣
三 魔道之爭
第十章 失手與傷害
一 雙刃利劍
二 拒絕“救命”
三 失手之痛
第十一章 獲得與遺傳
一 同性戀病
二 缺陷天成
三 如何處置
第十二章 肋骨與“上帝”
一 亞當肋骨
二 錯打正著
三 分子“上帝”
第十三章 幫助與干預
一 需要幫助
二 不是“增強”
三 脫胎換“骨”
第十四章 使用與維護
一 “合理”使用
二 生態免疫
三 積極維護
第十五章 現在與未來
一 問號更多
二 “學”無止境
三 說了不算
文摘
插圖：
一 IMMUNE溯源
“免疫”譯自拉丁語Immune一詞。而Immune一詞的字面含義原為免除賦稅。那么這賦稅與免疫之間究竟有何瓜葛呢？
在歷史的長河中，這樣的場面屢見不鮮，一場“大疫”過後，多少人被“瘟神”奪走生命，多少戶家破人亡。一時間“千村霹靂人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”。然而在這一片肅殺中，也總會留下一線生機，有些患者會僥倖活下來，儘管這些人可能留有殘疾，但如果在他們的餘生中再經歷一次相同的瘟疫時，就能平安度過了。古代西方學者在描繪這種現象時借用了拉丁語辭彙“Immune”。不過在這裡，被免除的不是錢糧徭役，而是患病的不幸。古代西方學者之所以會將疾病的痛苦與賦稅聯繫在一起，是因為這植根於他們的宗教文化，在古代希臘神話與基督教《聖經》中，疾病是人類反抗神祗後付出的代價。“潘多拉”盒子及亞當、夏娃們失樂園的故事都是明證。原來在希臘神話描述的“黃金”、“白銀”時代，在《聖經》記載的伊甸園中，人類是不知疾病為何物的。但自從普羅米修斯將火種盜人人間，亞當、夏娃被逐出伊甸園後，人類就開始受到疾病的襲擾。當人類的文明進步還不足以與強大的病魔相抗衡時，人類不得不違心地向“諸神”或“上帝”交納“賦稅”——罹患疾病。而僥倖躲過了疾病，自然就被視為是免除了應繳的“賦稅”。
儘管我國古代對於瘟疫的理解與古代西方的宗教文化有著很大的差別，但在我國的民俗中亦將疾病敬若神明，封為“瘟神”、“痘花娘娘”，頂禮膜拜。將患者視作祭祀“瘟神”的“犧牲”。這一點與古代西方的認識是異曲同工的，同樣反映了處於早期文明階段的人類之愚昧與無奈。
一 IMMUNE溯源
“免疫”譯自拉丁語Immune一詞。而Immune一詞的字面含義原為免除賦稅。那么這賦稅與免疫之間究竟有何瓜葛呢？
在歷史的長河中，這樣的場面屢見不鮮，一場“大疫”過後，多少人被“瘟神”奪走生命，多少戶家破人亡。一時間“千村霹靂人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”。然而在這一片肅殺中，也總會留下一線生機，有些患者會僥倖活下來，儘管這些人可能留有殘疾，但如果在他們的餘生中再經歷一次相同的瘟疫時，就能平安度過了。古代西方學者在描繪這種現象時借用了拉丁語辭彙“Immune”。不過在這裡，被免除的不是錢糧徭役，而是患病的不幸。古代西方學者之所以會將疾病的痛苦與賦稅聯繫在一起，是因為這植根於他們的宗教文化，在古代希臘神話與基督教《聖經》中，疾病是人類反抗神祗後付出的代價。“潘多拉”盒子及亞當、夏娃們失樂園的故事都是明證。原來在希臘神話描述的“黃金”、“白銀”時代，在《聖經》記載的伊甸園中，人類是不知疾病為何物的。但自從普羅米修斯將火種盜人人間，亞當、夏娃被逐出伊甸園後，人類就開始受到疾病的襲擾。當人類的文明進步還不足以與強大的病魔相抗衡時，人類不得不違心地向“諸神”或“上帝”交納“賦稅”——罹患疾病。而僥倖躲過了疾病，自然就被視為是免除了應繳的“賦稅”。
儘管我國古代對於瘟疫的理解與古代西方的宗教文化有著很大的差別，但在我國的民俗中亦將疾病敬若神明，封為“瘟神”、“痘花娘娘”，頂禮膜拜。將患者視作祭祀“瘟神”的“犧牲”。這一點與古代西方的認識是異曲同工的，同樣反映了處於早期文明階段的人類之愚昧與無奈。
序言
有道是“國危思良將，家貧念賢婦”，這些年來，隨著各種各樣感染性疾病與免疫性疾病在人類疾病譜中所占比重愈來愈高，人們對“免疫”一詞的關注程度也愈來愈強烈。但與大眾的這種關注與求知慾望不對稱的是，免疫學卻依然被禁錮在免疫學家的實驗室與書齋中，不能直面大眾的心理需求，未能及時將免疫學這朵生命科學百花園中的奇葩奉獻給廣大渴求免疫學常識的讀者手中。
與這種情形形成鮮明對照的是，許多商家卻利用了人們對“免疫”的崇拜和無知，竭力以提高“免疫力”為幌子，推銷其產品，使上當受騙者不絕於道。而且因為免疫學未能在我國知識界內真正的達到常識化，作為大眾傳播工具的媒體也常常起著誤導大眾、以訛傳訛的推波助瀾作用。
有鑒於此，作者決定將自己多年從事免疫學教學的一點積累與心得轉化成一本帶有科普性質的大眾讀物，借一支禿筆、幾片稿紙，把免疫學的來龍去脈作一個簡略的交代，希能滿足渴求免疫學常識的讀者的期待。
免疫學歷來被認為是一門專業性極強的生命學科，目前還太缺乏將免疫學常識化的嘗試。但這並不意味著這個學科就注定要與大眾絕緣。受《品三國》與《論語心得勢的啟發，作者不揣冒昧、不避愚陋，拋出一塊引玉之磚，希望拙作能夠受到讀者的青睞，也希望有更多的免疫學專業工作者投入到免疫學常識化的探索中來，為普及免疫學以及其他生命科學的前沿知識，為提高我國的國民科學素養而共同努力。
與這種情形形成鮮明對照的是，許多商家卻利用了人們對“免疫”的崇拜和無知，竭力以提高“免疫力”為幌子，推銷其產品，使上當受騙者不絕於道。而且因為免疫學未能在我國知識界內真正的達到常識化，作為大眾傳播工具的媒體也常常起著誤導大眾、以訛傳訛的推波助瀾作用。
有鑒於此，作者決定將自己多年從事免疫學教學的一點積累與心得轉化成一本帶有科普性質的大眾讀物，借一支禿筆、幾片稿紙，把免疫學的來龍去脈作一個簡略的交代，希能滿足渴求免疫學常識的讀者的期待。
免疫學歷來被認為是一門專業性極強的生命學科，目前還太缺乏將免疫學常識化的嘗試。但這並不意味著這個學科就注定要與大眾絕緣。受《品三國》與《論語心得勢的啟發，作者不揣冒昧、不避愚陋，拋出一塊引玉之磚，希望拙作能夠受到讀者的青睞，也希望有更多的免疫學專業工作者投入到免疫學常識化的探索中來，為普及免疫學以及其他生命科學的前沿知識，為提高我國的國民科學素養而共同努力。
