基本介紹
作品介紹,作者,作品原文及注釋譯文,Ⅰ總敘,Ⅱ入則孝,Ⅲ出則弟,Ⅳ謹,Ⅴ信,Ⅵ泛愛眾,Ⅶ親仁,Ⅷ餘力學文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,後世影響,
作品介紹
全書分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。
其內容採用《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則弟(tì，同“悌”)，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字。
《弟子規》文筆自然流暢，樸實無華，影響深遠，在清代文化中占有重要地位。
作者
李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮周莊村人，生於清代順治年間，卒於雍正年間，享年83歲。清初著名學者、教育家。李毓秀的人生經歷平實，性情溫和豁達，因而缺少傳奇故事。史料記載，在年輕的時候，李毓秀師從同鄉學者黨冰壑，遊學近二十年。科舉不中後，就放棄了仕進之途，終身為秀才，致力於治學。精研《大學》《中庸》，創辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請教，十分佩服他的才學，被人尊稱為李夫子。平生只考中秀才，主要活動是教書。根據傳統對童蒙的要求，也結合他自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋痴慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒製造問題。君子唯有務本，本固邦國自寧。後來，由清朝的賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》。
作品原文及注釋譯文
Ⅰ總敘
1、弟子規，聖人訓。首孝弟，次謹信。
首孝弟：“弟”通“悌”(tì)。
【解釋】弟子規，孝敬父母、友愛兄弟姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。
2、泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。
【解釋】博愛大眾，親近有仁德的人。學好自己的思想道德之後，有多餘精力，就應該多學多問。
Ⅱ入則孝
1、父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。
【解釋】如果父母呼喚自己，應該及時應答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應該立刻動身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。
2、父母教，須敬聽，父母責，須順承。
【解釋】父母教誨自己的時候，態度應該恭敬，並仔細聆聽父母的話；父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應該態度恭順，不要當面頂撞。
3、冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。
夏則凊：清現讀qìng，古讀jìng，一作清。
【解釋】冬天天氣寒冷，在父母睡覺之前，應該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床後，應該先探望父母，向父母請安問好；到了晚上，應該伺候父母就寢後，再入睡。
4、出必告，反必面，居有常，業無變。
反必面：“反”通“返”，返回。
【解釋】出門前，應該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔憂記掛；回到家，應該先當面見一下父母，報個平安；雖然子女有出息，父母會高興，但是父母輩對子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安穩穩噹噹，一生沒有災秧。所以，居住的地方儘量固定，不要經常搬家，謀生的工作也不要經常更換。
5、事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧。
【解釋】事情雖小，也不要擅自作主和行動；擅自行動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子女的本分。
6、物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷。
【解釋】自己有什麼東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒有不透風的牆，如果私藏東西，即使自己很謹慎，也免不了會有被父母發現的一天，那時父母會傷心。
7、親所好，力為具，親所惡，謹為去。
【解釋】父母喜歡的事情，應該盡力去做； 父母厭惡的事情，應該小心謹慎不要去做。
8、身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。
【解釋】自己的身體受到傷害，必然會引起父母憂慮。所以，應該儘量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會令父母蒙羞受辱。所以，應該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無端受損，更不要去做那種傷風敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。
9、親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。
親憎我：憎（zēng，一作惡（wù））
【解釋】父母對我們態度慈愛的時候，孝敬父母恭順父母不是什麼難事；父母對我們態度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動刀動槍殺害我們，還能對父母心存孝意，才是難能可貴。
10、親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。
【解釋】如果自己認為父母有過錯，應該努力勸導父母改過向善，以免父母鑄成更大的錯誤，使父母陷於不義的境地；不過要注意方法，勸導時應該和顏悅色、態度誠懇，說話的時候應該語氣輕柔。
11、諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。
【解釋】如果自己勸解的時候，父母聽不進去，不要強勸，應該等父母高興的時候再規勸，別跟父母頂撞，徒惹父母生氣，還達不到規勸的效果；如果父母不聽勸，又哭又鬧，就暫時順從父母；如果把父母勸惱，生氣責打自己，不要心生怨恨，更不要當面埋怨。
12、親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。
【解釋】父母親生病時，要替父母先嘗藥的冷熱和安全；應該盡力晝夜服侍，一時不離開父母床前。
13、喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。
喪（sāng）
【解釋】父母去世之後，守孝三年，經常追思、感懷父母的養育之恩；生活起居，戒酒戒肉。
14、喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。
【解釋】辦理父母的喪事要合乎禮節，不可鋪張浪費；祭奠父母要誠心誠意；對待去世的父母，要像生前一樣恭敬。
Ⅲ出則弟
1、兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
【解釋】兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄長；兄弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了。
2、財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。
【解釋】輕財重義，怨恨就無從生起；言語上包容忍讓，忿怒自然消失。
3、或飲食，或坐走，長者先，幼者後。
【解釋】不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長者優先，年幼者在後。
4、長呼人，即代叫，人不在，己即到。
【解釋】長輩呼喚別人，應該立即代為傳喚和轉告；如果那個人不在，或者找不到那個人，應該及時告知長輩。
5、稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。
【解釋】稱呼尊者長輩，不應該直呼其姓名；在尊者長輩面前，應該謙虛有禮，見到尊者長輩有所不能，幫助可以，但不應該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長輩強。
6、路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。
【解釋】路上遇見長輩，應恭敬問好行禮；如果長輩沒有說話，應退後恭敬站立一旁，等待長輩離去。
7、騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。
【解釋】如果遇見長輩時，自己是騎馬或乘車，應下馬或下車問候；等待長者離開百步之遠，方可續行。
8、長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
【解釋】長輩站著的時候，晚輩不應該坐著。具體是長輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐著的時候，長輩站起來時，晚輩也應該站起來；大家都坐著的時候，又一個長輩進來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。長輩坐定以後，晚輩應該等長輩示意自己坐下時，才可以坐。
9、尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
【解釋】在尊長跟前與尊長說話，或者在尊長跟前與別人說話，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適。
10、進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
【解釋】到尊長面前，應快步向前；退回去時，稍慢一些才合禮節；長輩問話時，應該站起來回答，而且應該注視聆聽，不應該東張西望。
11、事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
【解釋】對待父輩祖輩，如養父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長輩，應該如同對待自己的親生父親一般孝順恭敬；對待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長，應該如同對待自己的同胞兄長一樣友愛尊敬。
Ⅳ謹
1、朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。
【解釋】早上應該早起，晚上不應該過早睡；因為人生易老，所以應該珍惜時光。
2、晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手。
盥（guàn）
溺（niào）
輒（zhé）
【解釋】早晨起床，務必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來，應該洗手。
3、冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。
【解釋】穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應繫緊。
4、置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。
【解釋】放置衣服時，應該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中髒亂差。
5、衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。
【解釋】服裝穿著重在整潔，不在多么華麗；一方面應該考慮自己的身份地位，另一方面應該根據家庭實力量力而行。
6、對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。
【解釋】對待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過分追求美食，三餐只需吃個八分飽即可，避免過量，危害健康。
7、年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為醜。
【解釋】少年未成，不可飲酒；酒醉之態，最為醜陋。
8、步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。
【解釋】走路步伐從容穩重，站立要端正；上門拜訪他人時，拱手鞠躬，真誠恭敬。
9、勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。
【解釋】不要踩在門檻上，站立不要歪斜，不要依靠在牆上；坐的時候不可以伸出兩腿，腿不可亂抖動。
10、緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。
【解釋】進出房間揭帘子、開關門的時候，應該動作輕緩，不要故意發出聲響；拐彎的時候，應該繞大點圈，不要直楞楞的貼著牆角或者直角拐，這樣就不會撞到物品的稜角，以致受傷，也不會因為有人在拐角處突然出現而撞在一起。
11、執虛器，如執盈，入虛室，如有人。
【解釋】拿空器具的時候，應該像拿著裡面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該像進入有人的房間一樣，不可以隨便。
12、事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。
【解釋】做事的時候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因為忙中容易出錯；不要畏懼困難，也不要草率行事。
13、斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。
【解釋】打鬥、賭博、色情等不良場所，絕對不要接近；對邪僻怪事，不要好奇過問。
14、將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。
【解釋】將要入門之前，應先問：“有人在嗎？”進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋裡的人知道有人來了。
15、人問誰，對以名，吾與我，不分明。
【解釋】屋裡的人問：“是誰呀？”，應該回答名字；若回答：“是我”，讓人無法分辨是誰。
16、用人物，須明求，倘不問，即為偷。
【解釋】想用別人的物品，應該明明白白向人請求、以徵得同意；如果沒有詢問主人意願，或者問了卻沒有徵得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。
17、借人物，及時還，後有急，借不難。
後有急，借不難：一作“人借物，有物慳。”
【解釋】借人物品，應該及時歸還；以後若有急用，再借不難。
Ⅴ信
1、凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。
【解釋】開口說話，誠信為先；欺騙和胡言亂語，不可使用。
2、話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。
【解釋】話多不如話少；說話事實求是，不要妄言取巧。
3、奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。
奸巧語：一作“刻薄語”
【解釋】不要講奸邪取巧的話語、下流骯髒的詞語；勢利市井之氣，千萬都要戒之。
4、見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。
【解釋】沒有得知真相之前，不要輕易發表意見；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播。
5、事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯。
【解釋】對不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會使自己進退兩難。
6、凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
【解釋】說話時吐字清楚，語速緩慢；說話不要太快、吐字模糊不清。
7、彼說長，此說短，不關己，莫閒管。
【解釋】不要當面說別人的長處，背後說別人的短處；不關自己的是非，不要無事生非。
8、見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。
【解釋】看見他人的善舉，要立即學習看齊；縱然能力相差很遠，也要努力去做，逐漸趕上。
9、見人惡，即內省，有則改，無加警。
【解釋】看見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有則改之，無則加以警惕。
10、唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。
【解釋】只有品德學識才能技藝不如別人，應當自我激勵，自我磨礪，自我提高。
11、若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。
【解釋】如果是穿著飲食不如他人，不要攀比憂愁。
12、聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。
【解釋】如果聽到別人的批評就生氣，聽到別人的稱讚就歡喜，壞朋友就會來找你，良朋益友就會離你而去。
13、聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。
【解釋】聽到他人稱讚自己，唯恐過譽；聽到別人批評自己，欣然接受，良師益友就會漸漸和你親近。
14、無心非，名為錯，有心非，名為惡。
【解釋】不是存心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。
15、過能改，歸於無，倘掩飾，增一辜。
【解釋】知錯改過，錯誤就會消失；如果掩飾過錯，就是錯上加錯。
Ⅵ泛愛眾
1、凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。
【解釋】凡是人類，皆須相親相愛；因為同頂一片天，同住地球上。
2、行高者，名自高，人所重，非貌高。
【解釋】德行高尚者，名聲自然崇高；人們內心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權勢高，地位高的人。
3、才大者，望自大，人所服，非言大。
【解釋】大德大才者，威望自然高大；人們內心真正信服的德才，而不是那些嘴上談論的大官，大人物，大財商。
4、己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。
【解釋】自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應當欣賞學習。
5、勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。
【解釋】不要獻媚巴結富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊。
6、人不閒，勿事攪，人不安，勿話擾。
【解釋】別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閒言閒語去打擾。
7、人有短，切莫揭，人有私，切莫說。
【解釋】別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚。
8、道人善，即是善，人知之，愈思勉。
【解釋】讚美他人的善行就是行善；別人聽到你的稱讚，就會更加勉勵行善。
9、揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。
【解釋】宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分指責批評，會給自己招來災禍。
10、善相勸，德皆建，過不規，道兩虧。
【解釋】互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會虧欠。
11、凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。
【解釋】取得或給予財物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少。
12、將加人，先問己，己不欲，即速已。
【解釋】要求別人做的事情，先反省問自己願不願意做，自己不願意做的事情，應立刻停止要求，不要強求別人去做。
13、恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。
【解釋】欲報答別人的恩情，就要忘記對別人的怨恨；應該短期抱怨、長期報恩。
14、待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬。
【解釋】對待婢女和僕人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴。
15、勢服人，心不然，理服人，方無言。
【解釋】仗勢逼迫別人服從，對方難免口服心不服；以理服人，別人才會心悅誠服。
Ⅶ親仁
1、同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。
【解釋】同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流於世俗的人眾多，仁義博愛的人稀少。
2、果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。
【解釋】如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會察色獻媚。
3、能親仁，無限好，德日進，過日少。
【解釋】能夠親近有仁德的人，向他學習，是無限好的事情；他會使我們的德行與日俱增，過錯逐日減少。
4、不親仁，無限害，小人進，百事壞。
【解釋】不肯親近仁義君子，就會有無窮的禍害；奸邪小人就會趁虛而入，影響我們，導致整個人生的失敗。
Ⅷ餘力學文
1、不力行，但學文，長浮華，成何人。
【解釋】不能身體力行入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、而親仁，縱有知識，也只是增長自己華而不實的習氣，變成一個不切實際的人。
2、但力行，不學文，任己見，昧理真。
【解釋】只是身體力行，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，也會看不到真理。
3、讀書法，有三到，心眼口，信皆要。
【解釋】讀書的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。
4、方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。
【解釋】做學問要專一，不能一門學問沒搞懂，又想搞其他學問。
5、寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。
【解釋】讀書計畫要有寬限，用功要加緊；用功到了，學問就通了。
6、心有疑，隨札記，就人問，求確義。
【解釋】不懂的問題，記下筆記，就向良師益友請教，求的正確答案。
7、房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正。
【解釋】房間整潔，牆壁乾淨，書桌清潔，筆墨整齊。
8、墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
【解釋】墨磨偏了，心思不正，寫字就不工整，心緒就不好了。
9、列典籍，有定處，讀看畢，還原處。
【解釋】書架取書，讀完之後，放歸原處。
10、雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。
有缺壞：一作“有缺損”
【解釋】雖有急事，也要把書本收好再離開，有缺損就要修補。
11、非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。
【解釋】不良書刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。
12、勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。
【解釋】遇到挫折，不要自暴自棄，通過身體力行聖賢的訓誡，就可以達到聖賢的境界。
創作背景
康熙年間，統治階層出於長久統治的目的，主動追求對孔孟思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大成至聖文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。1670年，根據儒學核心制定和頒發“聖諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規範：敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民志；訓子弟以禁非為；息誣告以全良善；戒匿匪以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的薦舉山林隱逸、十六年開設明史館、十七年的薦舉博學鴻詞，網羅名士，弘揚儒學。這些舉措都促進了儒家的發展。《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》“學而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規範。後來賈存仁將其修訂改編並改名為《弟子規》。
作品鑑賞
文學賞析
《弟子規》全書以《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文”一章為總綱，分為五部分，各選擇《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經》和朱熹語錄編輯而成。全文總計360句，1080字，內容涉及生活起居、衣服紐冠、行為儀止等。
此書原名《訓蒙文》，採用《論語·學而篇》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”把全書分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後賈存仁加以改編，改名《弟子規》。
《弟子規》是清代教育家李毓秀依據孔子教誨編成的學童生活規範，形式為三字韻語，核心思想是儒家的孝悌仁愛。
名家點評
復旦大學教授錢文忠：《弟子規》講的是社會行為規範，讓孩子知道應有的規矩。
東北林業大學劉經緯教授：《弟子規》的語言風格簡明而不失文學意蘊。
後世影響
此書以通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。《弟子規》總敘中說：“弟子規，聖人訓：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。”這裡面有七個科目，即孝，悌，謹，信，愛眾，親仁，餘力學文，前六項屬於德育修養，後一項，即學文，屬於智育修養。《弟子規》首先明確強調了做人的各項準則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，進而教育廣泛服從，“凡是人，皆須愛”，通篇以“愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的”一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。《弟子規》是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物。
