《觀照:一個知識分子的禪問》主要內容包括：並不是專心做一件事，就叫修行；當修行與職業規劃有衝突；救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗；微博：我們是否跟群體太過聯接等。《觀照:一個知識分子的禪問》由林谷芳和孫小寧著。
基本介紹
- 書名：觀照:一個知識分子的禪問
- 出版社：作家出版社
- 頁數：224頁
- 開本：16
- 定價：33.00
- 作者：林谷芳 孫小寧
- 出版日期：2013年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7506366444, 9787506366441
- 品牌：作家出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《觀照:一個知識分子的禪問》編輯推薦：時下中國，最焦慮的議題，最焦灼的話題。一個知識分子，一個禪者，一叩一應間。怎樣破除一端的執著給生命提醒？討論式社會，如何不死於句下，不困於概念。賈伯斯，倉央嘉措，蘇曼殊，李叔同，胡蘭成，廢除死刑……作為公案，該如何參詳？如何觀照
作者簡介
林谷芳，禪者，音樂家，文化評論人。台北書院山長，佛光大學藝術學研究所所長，六歲有感於死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。在禪與藝術外，1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪·兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相-畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真-中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌-從胎教到生命完成》等。
孫小寧，文化記者，現供職於《北京晚報》。喜歡讀書也喜歡讀人，願意發現並挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情-—中國音樂里的人文世界》在大陸出版，2003年、2008年分別出版與林谷芳先生的訪談錄《十年去來-一個台灣文化人眼中的大陸》《如實生活如是禪-一個禪者的生活智慧》。2013年出版電影讀書隨筆集《看得見風景，望不見愛情》。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪·兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相-畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真-中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌-從胎教到生命完成》等。
孫小寧，文化記者，現供職於《北京晚報》。喜歡讀書也喜歡讀人，願意發現並挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情-—中國音樂里的人文世界》在大陸出版，2003年、2008年分別出版與林谷芳先生的訪談錄《十年去來-一個台灣文化人眼中的大陸》《如實生活如是禪-一個禪者的生活智慧》。2013年出版電影讀書隨筆集《看得見風景，望不見愛情》。
圖書目錄
序觀照/林谷芳1
前言為安頓，也為解脫/孫小寧2
世出世間
做事與修行
壹並不是專心做一件事，就叫修行4
貳當修行與職業規則有衝突6
叄救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗9
肆微博：我們是否跟群體太過聯接？12
伍只要成功，什麼都可不管，這就是一種魔17
陸修行是否意味著意義減少？20
柒做事是一種能量，舍也是一種能量24
捌都舍了，事情誰來做？26
玖是高超的藝人，為什麼還不是道人？29
公案：賈伯斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹素食、禪與追隨我心34
貳賈伯斯，改變了世界什麼？37
叄賈伯斯和愛迪生，是否可以比肩而論？41
肆賈伯斯為什麼不是禪者？44
公共議題，自我觀照
壹善惡與容受，以《少林寺》與《趙氏孤兒》翻拍為例50
貳不平則鳴，為什麼我們更容易和弱者共鳴？55
叄看盡道場亂象而不失道心57
肆討論式社會，不能把概念推到極致62
伍自由之辯與普世的迷思66
陸許多事其實與民主無關70
柒從個人修行，破邪即顯正；就社會事務，顯正即破邪。75
捌不是非社會改變，人才能安然76
玖安樂死，一個禪者的態度81
公案：死刑，還是廢除死刑？
壹廢除死刑，佛教的理由存在嗎？84
貳主張廢除死刑，歷史的原因86
叄廢除死刑：理想主義還是道德優越感？88
肆為了抽象正義而犧牲個人，這個正義或理想需要打個問號93
伍情理法，還是法理情？97
陸當下的知識分子思維，是否過度西方人文化？100
柒寬恕，有一種愛我們很陌生？104
問禪問佛
義理篇
壹逃禪就是逃避現實嗎？佛教與現實的真正聯接110
貳歷史佛與終極佛：佛教的時空觀與宇宙觀116
叄共鳴於他的痛苦不安，而沒能如他尋求解脫之路，
對佛陀的這個“看”，本身也有問題118
肆唯我、自我、無我：佛教如何看“我”121
伍善人尚可得救，何況惡人乎？——救度的觀照125
陸六祖識不識字——禪宗公案有沒有演繹成分127
柒禪者無願，為什麼還要“打得凡心死”？130
捌示現奇蹟，水知道答案？131
玖佛門出與入，對法與教的看法136
拾一個佛教徒對另一種宗教的態度140
拾壹整合——所有的宗教都可以一味嗎？144
公案：倉央嘉措，參真相？參情詩？
壹“真相”能否還原一個人？152
貳為什麼藏族人拍宗教題材電影，會比漢人拍得自然鬆弛？155
叄若當情詩來看，我們怎么看修行與情愛的關係？156
修行篇
壹修行，不同宗教的行法162
貳印度禪與中國禪165
叄動禪與靜禪168
肆打坐是共法，但要知道其中的不共171
伍修行，從理入，從行入？173
陸團體修還是個人修？175
柒修行的異象與實相179
捌身心受益，也可能有盲點181
玖師徒相看，如何在封閉中保持開放性？185
拾災難可以說是天譴、報應嗎？187
拾壹在災難中祈福與誦經：願力的作用有多大？189
拾貳災難中的心理調適：不同法門的觀照192
拾叄災難中的做與不做——悲心的觀照196
勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
壹弘一是道人，蘇曼殊是藝術家204
貳社會性、個人性的佛教之用207
叄以情求道、藉色悟空？210
肆蘇曼殊人藝合一，李叔同道藝一體213
伍胡蘭成：有沒有一個民族集體的修行？215
陸是天道無親，悟道解脫，還是悲心不夠，率性而為？217
柒禪是一枝花？220
前言為安頓，也為解脫/孫小寧2
世出世間
做事與修行
壹並不是專心做一件事，就叫修行4
貳當修行與職業規則有衝突6
叄救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗9
肆微博：我們是否跟群體太過聯接？12
伍只要成功，什麼都可不管，這就是一種魔17
陸修行是否意味著意義減少？20
柒做事是一種能量，舍也是一種能量24
捌都舍了，事情誰來做？26
玖是高超的藝人，為什麼還不是道人？29
公案：賈伯斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹素食、禪與追隨我心34
貳賈伯斯，改變了世界什麼？37
叄賈伯斯和愛迪生，是否可以比肩而論？41
肆賈伯斯為什麼不是禪者？44
公共議題，自我觀照
壹善惡與容受，以《少林寺》與《趙氏孤兒》翻拍為例50
貳不平則鳴，為什麼我們更容易和弱者共鳴？55
叄看盡道場亂象而不失道心57
肆討論式社會，不能把概念推到極致62
伍自由之辯與普世的迷思66
陸許多事其實與民主無關70
柒從個人修行，破邪即顯正；就社會事務，顯正即破邪。75
捌不是非社會改變，人才能安然76
玖安樂死，一個禪者的態度81
公案：死刑，還是廢除死刑？
壹廢除死刑，佛教的理由存在嗎？84
貳主張廢除死刑，歷史的原因86
叄廢除死刑：理想主義還是道德優越感？88
肆為了抽象正義而犧牲個人，這個正義或理想需要打個問號93
伍情理法，還是法理情？97
陸當下的知識分子思維，是否過度西方人文化？100
柒寬恕，有一種愛我們很陌生？104
問禪問佛
義理篇
壹逃禪就是逃避現實嗎？佛教與現實的真正聯接110
貳歷史佛與終極佛：佛教的時空觀與宇宙觀116
叄共鳴於他的痛苦不安，而沒能如他尋求解脫之路，
對佛陀的這個“看”，本身也有問題118
肆唯我、自我、無我：佛教如何看“我”121
伍善人尚可得救，何況惡人乎？——救度的觀照125
陸六祖識不識字——禪宗公案有沒有演繹成分127
柒禪者無願，為什麼還要“打得凡心死”？130
捌示現奇蹟，水知道答案？131
玖佛門出與入，對法與教的看法136
拾一個佛教徒對另一種宗教的態度140
拾壹整合——所有的宗教都可以一味嗎？144
公案：倉央嘉措，參真相？參情詩？
壹“真相”能否還原一個人？152
貳為什麼藏族人拍宗教題材電影，會比漢人拍得自然鬆弛？155
叄若當情詩來看，我們怎么看修行與情愛的關係？156
修行篇
壹修行，不同宗教的行法162
貳印度禪與中國禪165
叄動禪與靜禪168
肆打坐是共法，但要知道其中的不共171
伍修行，從理入，從行入？173
陸團體修還是個人修？175
柒修行的異象與實相179
捌身心受益，也可能有盲點181
玖師徒相看，如何在封閉中保持開放性？185
拾災難可以說是天譴、報應嗎？187
拾壹在災難中祈福與誦經：願力的作用有多大？189
拾貳災難中的心理調適：不同法門的觀照192
拾叄災難中的做與不做——悲心的觀照196
勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
壹弘一是道人，蘇曼殊是藝術家204
貳社會性、個人性的佛教之用207
叄以情求道、藉色悟空？210
肆蘇曼殊人藝合一，李叔同道藝一體213
伍胡蘭成：有沒有一個民族集體的修行？215
陸是天道無親，悟道解脫，還是悲心不夠，率性而為？217
柒禪是一枝花？220
序言
觀照
林谷芳
因執著而煩惱，是眾生的常態，執著能放，放至無可再放，現前的就是那“無一物中無盡藏，有花有月有樓台”的世界。在禪，要能真空才能妙有，但眾生執著既俱生而來，禪乃“只破不立”。
談破，正所謂“凡情易遣，聖境難除”，世間以為低劣的要破容易，以為殊勝的要舍就難，但何謂凡、何謂聖，低劣與殊勝的實義何在？禪在此常提醒我們“藥毒同性”。原來，萬物的好壞只具現在特定的情境中。殊勝的道德固可禮教殺人，傲人的學問更常讓知識分子自陷牢籠。也因此，談生命的安頓，知識分子還常不及黎民。
不能自我安頓的生命卻誇誇其言於天下大事，雖說言不必因人而廢，但其間的弔詭、異化確值得我們反思。
反思，因此就有了此書的提問，而相較於前一本為人叩問的《歸零》（大陸書名《如實生活如是禪》），這書所問更就是問者因現前環境所觸發的疑惑，映現的多是知識與生命的矛盾。不過，問題雖多，在禪，答處卻只一句：觀照而已。
觀照，是返觀自照，它使萬事不離平常心，使繁華不礙轉身，使祖師語皆如家常飯。有觀照，你才真能會通世出世間，道器得兼；有觀照，你的知識學問才真是藥，才真能役物而不役於物；到此，你也才真能荷擔世間事。
從來，生命事，是不離現前腳下的，這觀照，願有心者因此書而能更體之。
林谷芳
因執著而煩惱，是眾生的常態，執著能放，放至無可再放，現前的就是那“無一物中無盡藏，有花有月有樓台”的世界。在禪，要能真空才能妙有，但眾生執著既俱生而來，禪乃“只破不立”。
談破，正所謂“凡情易遣，聖境難除”，世間以為低劣的要破容易，以為殊勝的要舍就難，但何謂凡、何謂聖，低劣與殊勝的實義何在？禪在此常提醒我們“藥毒同性”。原來，萬物的好壞只具現在特定的情境中。殊勝的道德固可禮教殺人，傲人的學問更常讓知識分子自陷牢籠。也因此，談生命的安頓，知識分子還常不及黎民。
不能自我安頓的生命卻誇誇其言於天下大事，雖說言不必因人而廢，但其間的弔詭、異化確值得我們反思。
反思，因此就有了此書的提問，而相較於前一本為人叩問的《歸零》（大陸書名《如實生活如是禪》），這書所問更就是問者因現前環境所觸發的疑惑，映現的多是知識與生命的矛盾。不過，問題雖多，在禪，答處卻只一句：觀照而已。
觀照，是返觀自照，它使萬事不離平常心，使繁華不礙轉身，使祖師語皆如家常飯。有觀照，你才真能會通世出世間，道器得兼；有觀照，你的知識學問才真是藥，才真能役物而不役於物；到此，你也才真能荷擔世間事。
從來，生命事，是不離現前腳下的，這觀照，願有心者因此書而能更體之。
