散文集《西行漫筆(一個遠足者的異國尋覓)》為居美華人王蘭仲先生遊歷歐美的文化筆記，遊歷地點包括法國巴黎、諾曼第，德國柏林、慕尼黑，美國賓夕法尼亞等地。 每到一處，在遊歷的過程中，作者都為讀者解讀了每座城市獨特的歷史文化韻味，配以故事和情節，感悟和思考，使得《西行漫筆(一個遠足者的異國尋覓)》可讀性強，給予讀者有益的遊歷體驗和閱讀享受，更有助於國人了解世界歷史文化名城。
基本介紹
- 書名：西行漫筆/本色文叢
- 出版社：海天出版社
- 頁數：204頁
- 開本：32
- 作者：王蘭仲
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《西行漫筆(一個遠足者的異國尋覓)》為居美華人王蘭仲先生遊歷歐美的文化筆記，遊歷地點包括法國巴黎、諾曼第，德國柏林、慕尼黑，美國賓夕法尼亞等地，每到一處，在遊歷的過程中，作者都為讀者解讀了每座城市獨特的歷史文化韻味，配以故事和情節，感悟和思考，使得書稿可讀性強，給予讀者有益的遊歷體驗和閱讀享受，更有助於國人了解世界歷史文化名城。
作者簡介
王蘭仲，河北省深縣人。1955年11月生。15歲進工廠，1978年考入南開大學歷史系。1981年底考取研究生，師從著名歷史學家劉澤華先生習“階級關係史”，“政治思想史”。1984年獲南開大學歷史學碩士學位，留校任教。發表有《重農抑商政策的產生及春秋戰國時期私人工商業的作用》《試論春秋時代宗法制與君主制的關係》等論文數篇。有專著《專制權力與中國社會》。1987年秋赴美探親。繼而棄文史而轉學理工，於美國新墨西哥州理工學院獲計算機科學碩士學位。先後服務於惠普公司、英特爾公司至今。
圖書目錄
巴黎一瞥
“地獄之門”
諾曼第
凡爾賽和我眼中的法國大革命
拿破崙紀念堂
拉雪茲墓地
柏林印象
“無知才能無畏”
葛底斯堡行
父親是一位教師
“地獄之門”
諾曼第
凡爾賽和我眼中的法國大革命
拿破崙紀念堂
拉雪茲墓地
柏林印象
“無知才能無畏”
葛底斯堡行
父親是一位教師
文摘
我和妻子結婚25周年的紀念日就要到了，做什麼事情來慶祝一下呢？我們不約而同地想到：去歐洲！我們早就有到法國和德國走走的想法。法國的巴黎，是文化之都，是浪漫之都。上學時，我和妻子都喜歡外國文學，而回想起當年讀過的作品，如雨果的《悲慘世界》《巴黎聖母院》《九三年》，巴爾扎克的《人間喜劇》，大仲馬的《三個火槍手》《基督山伯爵》，小仲馬的《茶花女》等等，都是法國作家的作品。而德國呢，由於我一直對二戰史感興趣，期望獲得更多關於二戰的感性認識，那就不能不訪問德國。這樣的想法雖然存在很久了，但一直擔心語言不通，遲遲沒有付諸行動。後來我們諮詢了一些去過法德兩國的朋友，都說其實會英語在大城市不會有什麼問題。妻子的一位德國同事甚至還開玩笑說，在德國，你只需會說一句德語“請給我一杯啤酒”就足夠了。我們有了勇氣，開始為自由行蒐集資料。從圖書館找到了一大摞介紹法德兩國的書籍，在網上找便宜的機票、火車票，定旅店，還煞有介事地學習了幾句法德兩國的問候語……經過兩個月緊張而興奮的準備，9月5號，就在我們的結婚紀念日，我們終於來到了巴黎。
入住巴黎的旅店後，我們便到附近的“La Terrasse Du 7eme”吃晚餐。歐洲旅行家Rick Steve強力推薦“La Terrasse Du 7eme”餐廳，它的法國蝸牛和鵝肝醬都做得很好。然而它最大的特點是酒店的布局：餐廳坐落在靠近艾菲爾塔附近的一個街角，大廳內的椅子都面向街道擺放，像一個劇場。大幕拉開，透過餐廳的落地窗，我們面前呈現出了巴黎生活、文化精彩的一幕幕。
我們在巴黎共住了9天。穿梭於這座城市的大街小巷，香榭麗舍大道、蓬皮杜廣場、蒙瑪特高地、塞納河兩岸，全都留下了我們的足跡。在巴黎的後幾天，我們與住所附近的麵包房、乳酪店，以及熟食店的主人們都熟識了起來。熟食店的主人還教我們簡單的法語(他們大概見到的東方人面孔不多，見到這么愛吃的東方人就更少了)。所以我們至少可以算是“下馬看花”了。傳統的巴黎及自由的巴黎人
巴黎是從塞納河上的一個船形小島上起源的。公元前3世紀，塞爾泰斯族的一個部落就生活在這裡。公元前52年，凱撒大帝征服了盧泰迪亞，便在塞納河的左岸建立了城堡。巴黎從那個時代開始就成了重要的經濟、政治、藝術都市。在中世紀及文藝復興時期，巴黎也是北歐宗教及文化中心。19世紀中葉，現代巴黎城市漸具雛形。而如今的巴黎則更是成為了整個歐盟的心臟。
現代巴黎方圓20多平方公里。以塞納河為界，可以分為兩大部分：河南邊被稱為左岸(Left Bank)，河北邊被稱為右岸(Right Bank)。巴黎的公共運輸非常便捷，比自己開車或乘計程車要便利得多。特別是捷運，在城市的任何角落，你只需步行10分鐘，便可找到一個捷運站。捷運自然不會堵車，也不受紅綠燈影響，而且非常頻繁。在上下班時段，每兩三分鐘就有一趟捷運到達。當然，如果你要沿途看街景的話，最好還是坐公共汽車。從艾菲爾塔到拉雪茲墓地的69路公共汽車就是非常好的觀光路線。我建議如果在星期三及以前到巴黎，最好買在捷運、公共汽車及輕型鐵路上可通用一周的通票；但如果在星期四以後到達的話，則還是買十張一套的票為好。
法國民族是非常自豪的民族。巴黎人認為他們的生活方式是最好的生活方式，他們的語言是最優美的語言；他們的文學、藝術、建築、葡萄酒，甚至法國菜，都是世界上最好的；而巴黎的服裝更是永遠領導著世界時尚的新潮流。美國一位很有名的旅行專家告誡自以為是的美國人說，歐洲人(法國人)並沒有所謂的美國夢(American Dream)，他們有自己的夢想：“他們並不覺得美國是最好的地方，也沒有打算擁有美國護照。”
在巴黎，給我留下深刻印象的是，法國人很注意對傳統的保護。你如果站在凱旋門上，或艾菲爾塔頂上四周看去，你不會看到“鳥巢”、“鳥蛋”和“大褲衩子”，也不會看到在灰濛濛的空中林立的高樓大廈。漫步香榭麗舍大道，走在有幾百年歷史的青石路上，你可以感覺到歷史的厚重。法國人不會有幾個錢就燒得趕緊問人家“拆哪”，把自己珍貴的傳統建築毀掉，再把一片片廢墟變成各國建築師的試驗田。巴黎的傳統建築很有特色，與我們熟悉的四平八穩、中正協調的東方建築不盡相同。我想搞建築的朋友們如果有機會應該到巴黎看一看。P1-5
入住巴黎的旅店後，我們便到附近的“La Terrasse Du 7eme”吃晚餐。歐洲旅行家Rick Steve強力推薦“La Terrasse Du 7eme”餐廳，它的法國蝸牛和鵝肝醬都做得很好。然而它最大的特點是酒店的布局：餐廳坐落在靠近艾菲爾塔附近的一個街角，大廳內的椅子都面向街道擺放，像一個劇場。大幕拉開，透過餐廳的落地窗，我們面前呈現出了巴黎生活、文化精彩的一幕幕。
我們在巴黎共住了9天。穿梭於這座城市的大街小巷，香榭麗舍大道、蓬皮杜廣場、蒙瑪特高地、塞納河兩岸，全都留下了我們的足跡。在巴黎的後幾天，我們與住所附近的麵包房、乳酪店，以及熟食店的主人們都熟識了起來。熟食店的主人還教我們簡單的法語(他們大概見到的東方人面孔不多，見到這么愛吃的東方人就更少了)。所以我們至少可以算是“下馬看花”了。傳統的巴黎及自由的巴黎人
巴黎是從塞納河上的一個船形小島上起源的。公元前3世紀，塞爾泰斯族的一個部落就生活在這裡。公元前52年，凱撒大帝征服了盧泰迪亞，便在塞納河的左岸建立了城堡。巴黎從那個時代開始就成了重要的經濟、政治、藝術都市。在中世紀及文藝復興時期，巴黎也是北歐宗教及文化中心。19世紀中葉，現代巴黎城市漸具雛形。而如今的巴黎則更是成為了整個歐盟的心臟。
現代巴黎方圓20多平方公里。以塞納河為界，可以分為兩大部分：河南邊被稱為左岸(Left Bank)，河北邊被稱為右岸(Right Bank)。巴黎的公共運輸非常便捷，比自己開車或乘計程車要便利得多。特別是捷運，在城市的任何角落，你只需步行10分鐘，便可找到一個捷運站。捷運自然不會堵車，也不受紅綠燈影響，而且非常頻繁。在上下班時段，每兩三分鐘就有一趟捷運到達。當然，如果你要沿途看街景的話，最好還是坐公共汽車。從艾菲爾塔到拉雪茲墓地的69路公共汽車就是非常好的觀光路線。我建議如果在星期三及以前到巴黎，最好買在捷運、公共汽車及輕型鐵路上可通用一周的通票；但如果在星期四以後到達的話，則還是買十張一套的票為好。
法國民族是非常自豪的民族。巴黎人認為他們的生活方式是最好的生活方式，他們的語言是最優美的語言；他們的文學、藝術、建築、葡萄酒，甚至法國菜，都是世界上最好的；而巴黎的服裝更是永遠領導著世界時尚的新潮流。美國一位很有名的旅行專家告誡自以為是的美國人說，歐洲人(法國人)並沒有所謂的美國夢(American Dream)，他們有自己的夢想：“他們並不覺得美國是最好的地方，也沒有打算擁有美國護照。”
在巴黎，給我留下深刻印象的是，法國人很注意對傳統的保護。你如果站在凱旋門上，或艾菲爾塔頂上四周看去，你不會看到“鳥巢”、“鳥蛋”和“大褲衩子”，也不會看到在灰濛濛的空中林立的高樓大廈。漫步香榭麗舍大道，走在有幾百年歷史的青石路上，你可以感覺到歷史的厚重。法國人不會有幾個錢就燒得趕緊問人家“拆哪”，把自己珍貴的傳統建築毀掉，再把一片片廢墟變成各國建築師的試驗田。巴黎的傳統建築很有特色，與我們熟悉的四平八穩、中正協調的東方建築不盡相同。我想搞建築的朋友們如果有機會應該到巴黎看一看。P1-5
序言
王蘭仲邀我為他的遊記作序，對我這個老翁是一件很愜意的事，他游過的地方我都沒有去過，估計今後也未必能去得了。自我解嘲的俗話說，看景不如聽景，此時倒認為有點道理，一般人看景多半是走馬觀花，看看熱鬧，賞心悅目而已；而說景者大都有精神投入，把景的內在魅力展現出來。所以我跟著他的文字也做了一次神遊，能不愜意！
蘭仲說他的座右銘是“無知無畏”，以形容自己魯莽。其實翻開另一面，我倒認為應該顛倒過來，蘭仲的特點是“無畏無知”，他從不畏懼無知，敢於向無知挑戰，攻克無知！他的經歷可以作證。
蘭仲正當讀國中時遇到“文革”狂飆，可憐的少年，因出身資產階級知識分子家庭，被拋到了邊緣，接著是八年的工人生涯。鍋爐工是別人不屑於做的，他無畏地站在了鍋爐旁；電焊工對人的健康具有破壞力，他卻無畏地成為一名正宗出師的焊接工。1978年恢復高考，蘭仲無畏地參加到競爭的行列，堂堂正正走進了南開歷史系的殿堂，接下來又無畏地考取了研究生。讀研究生期間，已在《中國史研究》發表論文，這在當時是很少有的。
研究生畢業後留南開歷史系任教，連續發表了幾篇文章，令人刮目相待。稍後應我之邀，參加了《專制權力與中國社會》一書撰寫，出色完成了承擔的任務。1988年這本書一出版就引起了讀者的關注，成為暢銷書。其後又出版了香港中華書局版，再後又有天津古籍出版社版，近日又將推出商務印書館版。此書一版再版，蘭仲功不可沒！
正當蘭仲在歷史學猛進之時，他不能不隨妻子來美國。他原本學的是日語，面對英語真可謂一片茫然。此時的他已到而立之年，以無畏精神迎接了挑戰。更讓人不可思議的是，在其後，他無畏地選擇了計算機方向，只有初二數理基礎的他，硬是通過拼搏，成長為一名出色的工程師，還獲得多項專利，這需要何等的無畏精神呀！
在他的無畏面前，無知退避三舍，讓出了一條又一條大道！
由於他有嫻熟的專業，遊刃有餘，吃住無憂，閒暇之餘，週遊天下。多數人意在遊山玩水為足。蘭仲除此之外，又以心為游，寫起了遊記。遊記最大的一個特點是能縱橫捭闔和鋪天蓋地。刻板的行家是做不來的。而他又無畏地闖進了這個領域，推出了本書。他原本有些中國古代史的積累，現在觀察的卻是西洋景，神乎？！
他的遊記不僅僅是記述風情，更是在宣示一種歷史認識。一切歷史學都應視為一種認識，而認識是有個性的。蘭仲的個性在哪裡？每個讀者會有自己的感受，這裡我說自己的讀後感。總的感覺是，他在進入知天命之年後開始再次探索歷史之“命”。
把規律泛化和規律崇拜，是我們這一代人的通病，蘭仲也多少受到影響。我想引蘭仲的來信看看他的反思：
什麼都是規律造成的，我怎么聽怎么感覺它像古代的天命觀。學生近年來總是感到困惑，為什麼那么多老一代自由知識分子如吳晗等人，解放前面對國民黨的白色恐怖大義凜然，錚錚鐵骨，連失去生命都不怕。然而解放後卻完全失去了知識分子的獨立人格，甘心情願地進行自我思想改造，但最後還是遭到了迫害。學生在想，這些悲劇人物的存在是否與受“歷史規律”的毒害有關呢？他們是不是覺得“我們跟著歷史潮流走，不要站在歷史規律的對立面”？我認為這種歷史規律論是很蹩腳的，和埃及人、商代人的天命觀相近，甚至比周人的天命觀還要落後。因為周人至少還是相信“天視自我民視，天聽自我民聽”的。
其實，哪有那么多規律呀？在大千世界，在歷史長河中，真的有太多的偶然性了。一場雨少下或多下了兩英寸，就可能使歷史進程改變；一個大人物一念之差就可能導致整個民族的災難。當年秦始皇修長城不就是因為他聽信了“亡秦者胡”的鬼話嗎？！我相信今天美國的政治體制的出現，實際上是一個歷史的偶然。華盛頓在領導北美獨立戰爭勝利後，全國輿論都要求他當終身總統。但這個人毫無權力欲，只幹了兩屆就掛冠而去了。我懷疑如果當時換了一位“老子打天下就得坐天下”的人在那裡，今天的美國政治體系會不會在這兒。當年在啤酒館政變中希特勒如果被警察當場擊斃，也許納粹就不會統治德國，進而造成世界災難。
在我們的傳統學院派史學中，已經看不到人了：只有一個看不見、摸不著的歷史規律像輪子一樣在那裡轉呀轉，所有的人都成了輪子上一顆顆永不生鏽的螺絲釘。別的不說，這種蒼白、枯燥的書寫出來誰去讀？司馬遷就不是這樣做學問的。你看那個拿著儒生帽子往裡撒尿，粗魯地聲稱“你爸爸我騎馬打下的天下，要詩書做甚”的劉邦，那個性格單純，一身傲骨，“不肯過江東”的項羽是多么的栩栩如生啊！太子丹在易水之上為荊軻送行，高漸離擊築，荊軻和而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”我好像都能看到當時的場面！每次讀史至此，那道“就車而去，終已不顧”的身影總是讓我熱淚盈眶！試問今天哪一部史書能有這樣的魅力？
蘭仲上邊說的可稱之為規律拜物教，這是很可怕的！多少人都是因違背規律遭懲處，甚至犧牲；有些人即使進行了撕心裂肺的反悔也難獲得饒恕，比如吳晗就有長篇的自我檢查，但仍不能贖救；違背了教規，留下的只有死路一條！
我們要從規律拜物教中走出來。我想規律還是有的，既然人是大自然的組成部分，大自然有規律，人也應有規律，社會也應有規律。規律固然是客觀的，但它本身無語，要人來敘說，要由文字來表達，一旦由人來描述，它就不能不歸入認識範疇。作為一種認識，其中有可能或多或少反映一部分實際，但作為認識又有個人主觀的因素。這樣一來就麻煩了，主觀的判斷只有個人的性質，你可以這樣判斷，我可以那樣判斷，孰是孰非，常常不是短時間能說清楚的，甚至在很長時間內都很難斷定。所以規律是一個非常纏人的問題，真可謂剪不斷，理還亂！有人會說，如果是社會多數人認可的，可能就離規律不遠，然而不能忽視的是，真理常常在少數人或特定人的手中。有人說集體決定和通過的就可以視為正確，其實這種說法也同樣靠不住。道理很簡單，集體通過的只不過是集體一時形成的一種認識，其實，集體的認識多半是個人認識的一種轉化形式。作為認識的本身與個人的認識並沒有什麼差別。
如果把規律首先置入認識範疇，那么作為一種認識，人人有權利進行論說。反顧歷史，我們的問題不是要不要說規律問題，而是把個人認定的規律泛化、行政化、制度化、鐵血化。
所謂泛化，就是常常不管是什麼，都上升為規律，作為個人認識這也無所謂，問題在於接踵而來的是憑藉權力行政化；行政化如果有適當的範圍和留有餘地進行試驗也固無不可，問題是接踵而來的是一呼隆地普遍地制度化，而更要命的是用鐵血手段強制人人無條件地服從。比如公社化、大鍋飯等等就是如此。當時不是沒有人提出異議和反對，但都以違背規律受到不同程度的懲處，乃至付出生命。民間作為歷史題目進行研究也很難，不能去議論、去反思。是不是那種規律拜物教還在發揮餘威？
什麼是規律？作為認識，我想還是應該敞開言路，讓人們進行研究為宜。對種種規律說，行政人員遵照一定程式在其權力範圍內有權進行選擇，但條件之一是不能杜絕其他說；選擇的某種規律說可以作為行政的參照，但不能對歷史進程進行全方位的規定和限定。理論的邏輯或許頭頭是道，但歷史進程不可能是邏輯的展現。如把某種理論邏輯視為歷史的唯一藍圖，這與天命論就沒有什麼差別了，只能是一種神秘主義和僵死的教條主義，在洶湧的歷史面前終究有一天會垮塌和爆裂l
蘭仲的遊記可謂遊記史學，我們同他一起漫遊與回味歷史吧，既可開闊眼界，還會帶來啟發，如果能給讀者留下一堆問題，那將是最大的快事！
劉澤華
蘭仲說他的座右銘是“無知無畏”，以形容自己魯莽。其實翻開另一面，我倒認為應該顛倒過來，蘭仲的特點是“無畏無知”，他從不畏懼無知，敢於向無知挑戰，攻克無知！他的經歷可以作證。
蘭仲正當讀國中時遇到“文革”狂飆，可憐的少年，因出身資產階級知識分子家庭，被拋到了邊緣，接著是八年的工人生涯。鍋爐工是別人不屑於做的，他無畏地站在了鍋爐旁；電焊工對人的健康具有破壞力，他卻無畏地成為一名正宗出師的焊接工。1978年恢復高考，蘭仲無畏地參加到競爭的行列，堂堂正正走進了南開歷史系的殿堂，接下來又無畏地考取了研究生。讀研究生期間，已在《中國史研究》發表論文，這在當時是很少有的。
研究生畢業後留南開歷史系任教，連續發表了幾篇文章，令人刮目相待。稍後應我之邀，參加了《專制權力與中國社會》一書撰寫，出色完成了承擔的任務。1988年這本書一出版就引起了讀者的關注，成為暢銷書。其後又出版了香港中華書局版，再後又有天津古籍出版社版，近日又將推出商務印書館版。此書一版再版，蘭仲功不可沒！
正當蘭仲在歷史學猛進之時，他不能不隨妻子來美國。他原本學的是日語，面對英語真可謂一片茫然。此時的他已到而立之年，以無畏精神迎接了挑戰。更讓人不可思議的是，在其後，他無畏地選擇了計算機方向，只有初二數理基礎的他，硬是通過拼搏，成長為一名出色的工程師，還獲得多項專利，這需要何等的無畏精神呀！
在他的無畏面前，無知退避三舍，讓出了一條又一條大道！
由於他有嫻熟的專業，遊刃有餘，吃住無憂，閒暇之餘，週遊天下。多數人意在遊山玩水為足。蘭仲除此之外，又以心為游，寫起了遊記。遊記最大的一個特點是能縱橫捭闔和鋪天蓋地。刻板的行家是做不來的。而他又無畏地闖進了這個領域，推出了本書。他原本有些中國古代史的積累，現在觀察的卻是西洋景，神乎？！
他的遊記不僅僅是記述風情，更是在宣示一種歷史認識。一切歷史學都應視為一種認識，而認識是有個性的。蘭仲的個性在哪裡？每個讀者會有自己的感受，這裡我說自己的讀後感。總的感覺是，他在進入知天命之年後開始再次探索歷史之“命”。
把規律泛化和規律崇拜，是我們這一代人的通病，蘭仲也多少受到影響。我想引蘭仲的來信看看他的反思：
什麼都是規律造成的，我怎么聽怎么感覺它像古代的天命觀。學生近年來總是感到困惑，為什麼那么多老一代自由知識分子如吳晗等人，解放前面對國民黨的白色恐怖大義凜然，錚錚鐵骨，連失去生命都不怕。然而解放後卻完全失去了知識分子的獨立人格，甘心情願地進行自我思想改造，但最後還是遭到了迫害。學生在想，這些悲劇人物的存在是否與受“歷史規律”的毒害有關呢？他們是不是覺得“我們跟著歷史潮流走，不要站在歷史規律的對立面”？我認為這種歷史規律論是很蹩腳的，和埃及人、商代人的天命觀相近，甚至比周人的天命觀還要落後。因為周人至少還是相信“天視自我民視，天聽自我民聽”的。
其實，哪有那么多規律呀？在大千世界，在歷史長河中，真的有太多的偶然性了。一場雨少下或多下了兩英寸，就可能使歷史進程改變；一個大人物一念之差就可能導致整個民族的災難。當年秦始皇修長城不就是因為他聽信了“亡秦者胡”的鬼話嗎？！我相信今天美國的政治體制的出現，實際上是一個歷史的偶然。華盛頓在領導北美獨立戰爭勝利後，全國輿論都要求他當終身總統。但這個人毫無權力欲，只幹了兩屆就掛冠而去了。我懷疑如果當時換了一位“老子打天下就得坐天下”的人在那裡，今天的美國政治體系會不會在這兒。當年在啤酒館政變中希特勒如果被警察當場擊斃，也許納粹就不會統治德國，進而造成世界災難。
在我們的傳統學院派史學中，已經看不到人了：只有一個看不見、摸不著的歷史規律像輪子一樣在那裡轉呀轉，所有的人都成了輪子上一顆顆永不生鏽的螺絲釘。別的不說，這種蒼白、枯燥的書寫出來誰去讀？司馬遷就不是這樣做學問的。你看那個拿著儒生帽子往裡撒尿，粗魯地聲稱“你爸爸我騎馬打下的天下，要詩書做甚”的劉邦，那個性格單純，一身傲骨，“不肯過江東”的項羽是多么的栩栩如生啊！太子丹在易水之上為荊軻送行，高漸離擊築，荊軻和而歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”我好像都能看到當時的場面！每次讀史至此，那道“就車而去，終已不顧”的身影總是讓我熱淚盈眶！試問今天哪一部史書能有這樣的魅力？
蘭仲上邊說的可稱之為規律拜物教，這是很可怕的！多少人都是因違背規律遭懲處，甚至犧牲；有些人即使進行了撕心裂肺的反悔也難獲得饒恕，比如吳晗就有長篇的自我檢查，但仍不能贖救；違背了教規，留下的只有死路一條！
我們要從規律拜物教中走出來。我想規律還是有的，既然人是大自然的組成部分，大自然有規律，人也應有規律，社會也應有規律。規律固然是客觀的，但它本身無語，要人來敘說，要由文字來表達，一旦由人來描述，它就不能不歸入認識範疇。作為一種認識，其中有可能或多或少反映一部分實際，但作為認識又有個人主觀的因素。這樣一來就麻煩了，主觀的判斷只有個人的性質，你可以這樣判斷，我可以那樣判斷，孰是孰非，常常不是短時間能說清楚的，甚至在很長時間內都很難斷定。所以規律是一個非常纏人的問題，真可謂剪不斷，理還亂！有人會說，如果是社會多數人認可的，可能就離規律不遠，然而不能忽視的是，真理常常在少數人或特定人的手中。有人說集體決定和通過的就可以視為正確，其實這種說法也同樣靠不住。道理很簡單，集體通過的只不過是集體一時形成的一種認識，其實，集體的認識多半是個人認識的一種轉化形式。作為認識的本身與個人的認識並沒有什麼差別。
如果把規律首先置入認識範疇，那么作為一種認識，人人有權利進行論說。反顧歷史，我們的問題不是要不要說規律問題，而是把個人認定的規律泛化、行政化、制度化、鐵血化。
所謂泛化，就是常常不管是什麼，都上升為規律，作為個人認識這也無所謂，問題在於接踵而來的是憑藉權力行政化；行政化如果有適當的範圍和留有餘地進行試驗也固無不可，問題是接踵而來的是一呼隆地普遍地制度化，而更要命的是用鐵血手段強制人人無條件地服從。比如公社化、大鍋飯等等就是如此。當時不是沒有人提出異議和反對，但都以違背規律受到不同程度的懲處，乃至付出生命。民間作為歷史題目進行研究也很難，不能去議論、去反思。是不是那種規律拜物教還在發揮餘威？
什麼是規律？作為認識，我想還是應該敞開言路，讓人們進行研究為宜。對種種規律說，行政人員遵照一定程式在其權力範圍內有權進行選擇，但條件之一是不能杜絕其他說；選擇的某種規律說可以作為行政的參照，但不能對歷史進程進行全方位的規定和限定。理論的邏輯或許頭頭是道，但歷史進程不可能是邏輯的展現。如把某種理論邏輯視為歷史的唯一藍圖，這與天命論就沒有什麼差別了，只能是一種神秘主義和僵死的教條主義，在洶湧的歷史面前終究有一天會垮塌和爆裂l
蘭仲的遊記可謂遊記史學，我們同他一起漫遊與回味歷史吧，既可開闊眼界，還會帶來啟發，如果能給讀者留下一堆問題，那將是最大的快事！
劉澤華
