襄汾造像碑在山西襄汾縣境內，原分布在善惠寺等五座寺廟中。寺宇早毀，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗鍊。造鑿於魏、北齊、隋、唐四代，有年號者分別為北魏正光二年（公元521年）、四年，北齊天保七年(556年)，隋開皇七年(587年)，大業六年(610年)，唐顯慶元年(656年)，龍朔三年(663年)等。碑高大者2.8米，小者1.5米，一般在2米左右。內容主要是佛、菩薩、弟子、脅侍、天王、供養人等。
基本介紹
- 中文名稱：襄汾造像碑
- 地理位置：山西襄汾縣
- 氣候類型：溫帶季風氣候
- 著名景點：像碑
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簡介
襄汾造像碑在山西襄汾縣境內。原分布在善惠寺等五座寺廟中。寺宇早毀，尚存造像石刻二十二通，形象秀美，刻工洗鍊。造鑿於魏、北齊、隋、唐四代。
碑高大者2.8米，小者1.5米，一般在2米左右。內容主要是佛、菩薩、弟子、脅侍、天王、供養人等。唐碑中還雕有屋形龕一間，內置臥一軀。時代不同，工藝均佳。另有唐代石塔一座，方形，三層，高2米，每層雕有塔檐，塔頂設有塔剎，塔身收剎甚急，各層四面雕有券拱形佛龕一區，總體輪廊與西安大雁塔近似，鏤刻精湛，是我國唐代石雕藝術中的佳品。今存襄汾縣博物館。
襄汾縣位於山西省中南部。東臨浮山、翼城，西傍鄉寧，南毗曲沃、侯馬、新絳，北連臨汾。東有塔兒山（屬太岳山脈），西有姑射山（屬呂梁山脈），汾河縱貫縣境中部，流程52.2千米。東西山麓逐漸向汾河谷地傾斜，形成東西高、中間低的槽狀形態。河谷最低的永固鄉西吉村海拔391米，山地最高的塔兒山，海拔1495.4米，高差1104．4米。除山腳、河谷外，一般地面高差不大，平地占全縣總面積70%以上，基本屬於平川地區。
結構
襄汾造像碑中的石刻龍
碑為螭首，高255厘米，下寬74厘米，上寬50厘米，厚24厘米。因其高大，埋入地內較深，故名"無根碑"。 碑火焰頂，正面上、中鑿二龕，腰部雕行雲紋，下部線刻六幅朝佛造像，底部刻發願文和紀年款。
上龕尖形，造一佛二菩薩。佛高髻大耳，外著雙領下垂式袈裟。盤右腿半坐，大裙覆蓋整個佛座，下部襞褶為N形。右手心朝前，左手仰心四指垂於所盤之右足，施無畏與願印。後為火焰背光。二菩薩頭戴花冠。面相向佛，著項圈，披帛交叉，站於蓮台。
中龕平頂帷縵，一佛二僧，佛大耳頤面袒胸，衣裙覆座，裙紋呈N形，火焰背光，施說法印，二僧面佛而立。龕右側陰刻：恭稷寺道人智藏寺佛。
特點
從所有造像碑上看，刻石書體奇譎變化，多數由方筆結體，以楷書為主，間有隸意，行筆多重頓輕提，大字結體寬博端正，能於穩健中見到行飛逸的神態，行筆輕重和諧，既不顯得板滯，也不失飄浮，小字則圓潤端秀，楷行兼作。從北魏正光二年開明主梁道造像碑中的發願文看，許多北魏前、中期碑一樣，用筆以方筆為主橫畫起止頓挫有力，捺腳出鋒，盡勢而去，偶見隸味，大小字形錯落自然，另外還有一些異體字，組合字，增筆字，減筆字等，以前均不多見。
在造像題記中，不同年代，不同風格的藝術非常明顯，北魏正光年間，佛教傳布極盛，造像者虔誠慷慨，刻制者精心細雕，使得這一時期的石刻圖文俱佳，刻制細膩，神情逼真，文字書寫剛勁有力，展現出了漢隸向楷書過渡的風貌。
佛像
佛像
佛像肅穆端莊，菩薩秀麗嫻靜，弟子恭順，供養人虔誠。唐碑中還雕有屋形龕一間，內置臥一軀。時代不同，工藝均佳。另有唐代石塔一座，方形，三層，高2米，每層雕有塔檐，塔頂設有塔剎，塔身收剎甚急，各層四面雕有券拱形佛龕一區，總體輪廊與西安大雁塔近似，鏤刻精湛，是中國唐代石雕藝術中的佳品。今存襄汾縣博物館。 在舊石器時代，中國先民就用鋒利的工具在硬度較高的石塊上雕刻。鴛鴦池出土的新石器時代的浮雕人頭石像，其眼、鼻、口等部位還鑲嵌白色骨珠。在河南安陽商代遺址中出土了用白色大理石雕刻的人物和動物，高約30cm，其中有的在背後雕鑿有方形的長槽，作為建築裝飾的構件；此外，還出土了牛、熊、虎、鳥、蟬、龜等形象的小型石雕,其造型渾樸厚重,並飾以陰線淺刻的雲雷紋等圖案。南北朝以後，由於尊崇佛教，出現了山西大同雲崗、河南洛陽龍門、天水麥積山等石窟的大型石雕佛像，具有很高的藝術水平。這一時期小型石雕工藝品也有了發展。唐代福州寺院僧侶用當地的壽山石雕刻成佛像、香爐、念珠等饋贈香客。福建惠安青石雕刻用於寺院的建築裝飾，如龍柱、石獅等。河北曲陽漢白玉雕刻佛像在唐代也已聞名。宋代，石雕品種由石俑、佛像等逐漸演變為小型的工藝品和印章、文具等實用品。明代，滑石雕刻等已在民間普及。清代，民間石雕有了很大發展，技藝愈益精湛。
佛像
佛像歷史
北魏梁道造像碑原藏北膏腴村善惠寺，查《太平縣誌》善惠寺於北齊天統二年重修，何時建造不詳，造像碑鑿於北魏正光二年，寺院在開鑿此碑後45年重修，就一般規律，始建時間至少應早於造碑若干年。同時可以明顯的看出造像面形豐圓，頭部前傾，頸細長，神態慈祥，均施無畏與願印，衣褶厚重，佛衣下擺呈重疊弧形，披覆整個佛座，菩薩像裙底作羊腸式回曲紋，造型都在追求勻稱的形式美，反映了北魏佛教的興盛。佛、道為北朝宗教之大流，雖其鬥爭始未間斷，然恭稷寺道人智藏寺佛，足以說明民間並崇佛道亦是由衷的。正如碑中發願文所說：善建福者乃知重幽地獄之苦，真超悟者則知天堂之明樂。
演化
襄汾造像碑 漢族向來有以潛移默化消化改造外來事物並使之歸化的技能，在繼承裝飾特點發展傳統技巧的基礎上使外來事物紮根分櫱，適應當地氣候，煥發了新的生命，逐步"脫穎而出"了。 南北朝是佛教在自己國得到空前發展的時代，鑄造佛像隨之興盛。同時由於佛教的傳來，西方藝術的因素和中國傳統藝術相結合，出現了嶄新的藝術風格，特別是在佛、菩薩、金剛、力士、供養人等形象的表現上，對體型比例、面部表情以及衣冠服飾的處理，都能給予較正確的刻畫，成為具有東方特色的佛教藝術。
襄汾造像碑中的石雕
襄汾造像碑中的石雕襄汾地處河東，北朝時期在地理上，經濟上，軍事和文化上都占有較為重要的位置，魏齊及隋唐統治者，為了鞏固其統治地位，利用佛教來緩和人民的反抗情緒，不惜以大量銀錢營造寺院，鑄造佛像，在這裡給現代人們留下了諸多輝煌的石雕藝術。如北柴的涼馬寺，北膏腴村的善惠寺，連村的雲壽寺、連果寺及車口村的摩崖造像等。北朝石雕佛像，普遍帶有濃厚的外來色彩，其特點如：高鼻樑，深眼窩，體形高大，服飾奇特，碑中的大耳頤面披通襟衣，袒右肩等，是明顯的兩域式樣，到了晚期才逐向漢族形式轉變。都已基本上漢化了。魏唐石雕是我國石雕藝術達到成熟的時期，其形式風格，已完全漢族化，對於人體的表現身形比例，更接近適度，而且進一步能把肌肉、骨骼以及情感表現出來。面相豐潤，怡然自在，具有活生生的氣息。
襄汾造像碑