宋代袁采的《袁氏世范》可能更比顏之推的《顏氏家訓》少些道學氣。清新雅致、能沁人心脾的作品總是更具有親和力的。
基本介紹
- 書名：袁氏世范
- 作者：宋代袁采
- 類別：傳世古典名著
- 頁數：三卷
- 出版時間：宋代
- 裝幀：線裝
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製作推薦
《袁氏世范》共三卷，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇，內容非常詳盡。《睦親》凡60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關係的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準則，涵蓋了家庭關係的各個方面。《處己》計55則，縱論立身、處世、言行、交遊之道。《治家》共72則，基本上是持家興業的經驗之談。甚至還有置辦田產，要公平交易；經營商業，不可摻雜使假；借貸錢穀，取息適中，不可高息；兄弟親屬分割家產，要早印鬮書，以求公正免爭；田產的界至要分明；尼姑、道婆之類人等不可延請至家；稅賦應依法及早交納，等等。
作者典故
袁采，衢州人，隆興元年(1163年)進士，後官至監登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的抗訴、舉告、請願、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進狀。袁采自小受儒家之道影響，為人才德並佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。步入仕途以後，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱於世，而且很重視教化一方。在任溫州樂清縣縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，於是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。
概述
《袁氏世范》一書的論理並不像其他古代修身齊家的書那樣古板正統，相反，袁采思想開明，甚至敢於反傳統。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的，而不是像一些老學究那樣，把“四書五經”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點。即便是家中的長輩，也要以自己超乎別人的修養來樹立自己的威信，而不能壓服別人，子女也沒必要屈從長輩的權威。《袁氏世范》記載的一些經濟生活細節，也可補充歷史的空白，如當時開化農村的借貸，往往借一還二，這種高利貸太過不仁。不過，在宋代社會，大錢生小錢的觀念深入人心。《袁氏世范》卷一說，有人與兄弟子侄共同生活，他自己私財獨多，怕將來被均分，就買金銀之類收藏。袁采認為這是非常笨的做法。有了錢與其買金銀，還不如購置產業搞經營，或者典質放債，十年中間，所得之利息必大大超過本錢。到兄弟分家時，父輩留下的那一點產業，就只是經過滾動後的財產的一小部分了，利己利人，何樂不為?
名稱原由
宋代以前的家訓，雖數量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”為然。而袁采的這部家訓，卻一反前人，立意“訓俗”。故書成之後，他取名為《俗訓》，明確表達了該書“厚人倫而美習俗”的宗旨。後來，袁采請他的同窗好友、權通判隆興軍府事劉鎮為自己的家訓作序，劉鎮在序中談到袁采的這部書，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習而行之，誠可以為孝悌，為忠恕，為善良而有士君子之行矣”。他認為這部家訓不僅可以施之於袁采當時任職的樂清一縣，而且可以“遠諸四海”；不僅可以行之一時，而且可以“垂諸後世”、“兼善天下”，成為“世之范模”，於是建議將此書改為“世范”，《袁氏世范》由此而得名。
對比
中國的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，後來又充斥鬥爭哲學，而實際當時百姓的衣食住行等生活的原態，反而極少涉及。《袁氏世范》這部書好在原汁原味，不僅引起當代諸多國內學者青睞，也使袁採在隔了許多個世紀以後走向了世界：如今在西方漢學界，袁采的著作引起了不少學者的重視，美國漢學家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德，都研究過《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，並著有《宋代中國的家族與財產：袁采的社會生活觀》一書(此書列為《劍橋插圖中國史》所附《進一步閱讀書目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉型》一書第一章(長篇導言)中，把《顏氏家訓》和《袁氏世范》進行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國知識分子思想觀念的轉型。
思想特色
被譽為“《顏氏家訓》之亞”的《袁氏世范》，在中國家訓發展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有豐富的家庭倫理教化和社會教化思想，在許多方面都將中國古代親職教育和訓俗的內容、方法提高到一個新的高度。研究《袁氏世范》，對我們今天的道德文明建設具有很好的借鑑意義。
