袁枚集

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現存詩歌七千首，不僅數量多，而且其詩集中不乏許多名篇流傳後世，取得了相當大的成就。袁枚與趙翼、蔣士銓並稱“乾隆三大家”，也顯示出他在當時詩壇上的影響和地位。在詩歌理論方面，袁枚也作出了十分巨大的貢獻。乾嘉詩壇的初期是以沈德潛的“格調說”為主流派別，他認為前代詩人王士禎的“神韻說”內容上空疏和縹緲，主張以唐詩的格調錶現封建社會的政治與倫理思想，倡導宏聲大音，總體詩風顯得溫柔敦厚。同時還有翁方綱的“肌理說”，強調經術和學問對詩歌創作的重要性，實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內容，使義理和文理統一，有著明顯的復古色彩。袁枚不滿這種詩風，公開標舉“性靈說”，與沈德潛等人論戰，最終“性靈說”主導詩壇，取代了“格調說”的地位。“性靈”的主張本是明代公安派袁宏道等人的文學思想，袁枚繼承下來，並加以發展，形成了自己的詩歌主張。他認為：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”(《隨園詩話》補遺卷一)主張作詩要本乎自己的真性情，抒發真實情感。創作時要獨出新意，作品既要新鮮，同時又要自然有趣。反對模仿前人的作品，反對一味在詩中堆砌典故。袁枚的這些詩歌主張在當時產生了很大的影響，一時間出現了“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”(《隨園詩話》補遺卷八)的局面。在散文以及筆記小說創作方面，袁枚也取得了很大的成就，有《小倉山房文集》、《子不語》、《續子不語》、《隨園食單》等傳世。

袁枚的思想通脫活潑，不為禮法所拘束，敢於違背傳統士大夫的清規戒律，他公開收女弟子教授作詩，坦言自己對錢財達觀坦然的態度，反對故作清高、恥言錢財的傳統士大夫行為，他也從不諱言自己的好色，認為這是人的本性使然。他以上的種種行為對當時的思想界有著極大的衝擊，體現著明清以來思想解放的痕跡，也因此遭到了當時以及後人的批評。

袁枚一生著述很多，他的作品版本也很繁雜。《袁枚集(修訂版)》所選作品以1993年版王英志先生校點主編的《袁枚全集》為底本，詩歌創作年代也主要依據全集所標誌，個別詩歌有所改動。《袁枚集(修訂版)》新解、新評部分借鑑吸收了相關著作和論述的研究成果，在此一併致謝。為方便讀者使用，末附“袁枚年譜簡編”、“袁枚著作主要版本”、“袁枚研究主要著述”及“《袁枚集》名言警句”(正文中用著重號標註)。

袁枚集

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