衣殮

給即將死去的病人穿壽衣(俗稱裝裹，即裝老的衣服)謂之小殮，也叫初.殮。

基本介紹

• 中文名：衣殮
• 含義：人穿衣服入棺槨
• 類型：生活
• 意義：教育

基本概念

古代，衣屍為殮謂之褳。故近代給即將死去的病人穿壽衣(俗稱裝裹，即裝老的衣服)謂之小殮，也叫初。殮。

按古代儒家的定製，衣殮是分兩次進行的，三日給亡人穿常服，謂之小殮；五日給亡人穿官服，謂之大殮。今人多以衣殮為小殮；棺殮為大殮。而且，衣殮僅一次告成，並不待三日至五日。北京，乃至北方其它一些地區的人家，只要見病人已經垂危，無法挽救，勢在必死無疑，就一定要搶在咽氣之前，給其穿好壽衣。對於病人活著穿壽衣並不犯忌諱，反說這是以此進行沖喜，如果此舉能將邪祟沖走，病人還有還陽的希望。還有的說，只有在咽氣之前穿好壽衣，才算真正將衣服穿了去，得了後人的濟。否則就叫沒有穿去，等於赤身裸體地見了閻王。其實，就是趁著人未挺屍之前，身子不僵，便於給其穿戴。這是一種務實的做法，不過托信於神鬼罷了。
未從給垂危病人穿壽衣之前，先要給其淨身沐浴，按儒家的說法以示潔淨反本之意。有著佛、道兩教信仰的民眾則說，沐浴的目的是不讓亡人把今世的塵垢帶入來世。或說是不讓亡人把紅塵世上所感染的污垢，帶進天國。按《家禮》規定，沐浴用侍人。古代所謂侍人，即是指喪主之子弟及子弟之婦。男子當用子孫；婦人當用子媳、孫媳，但可用僕人輔助。近代的貴族，則完全委於僕役。沐浴時，先給病人洗臉，洗髮，然後為之剃去前額和兩鬢的發，後邊不動，謂之留後。依次再浴上身、下肢．上、下各用一新毛巾拭之。並剪手足指甲，盛於小布袋，俟大殮時，放入棺內。其沐浴余水和毛巾，要掘坑埋掉，不能潑灑、拋棄於街巷。浴後，始由槓房夥友配合孝屬給其穿好壽衣。

殮物樣式

壽衣有於生前就準備好了的。一些老年人，選擇有閏月的年頭，在那個閏月里做好壽衣。暗寓哪年哪月也輪不上自己用這套壽衣，間接著寓意長壽。一般則是臨死前才由他的兒孫們置辦。過去，給亡人穿壽衣有其固定的禮制，這大體上是從商周時定型的。《儀禮士喪禮》對死者臉上蓋的，手中握的，腳上穿的，身上裹的、蓋的、系的，甚至壽衣的尺寸、式樣、里、面顏色、圖案，都做了詳細的記述。在漫長的歷史長流中，逐漸承傳、演變。但總的特點是官民有別，官本身的品級有別。等級嚴格，不容錯差。清宋京師的壽衣，是根據亡人的社會地位決定的。王公大臣死了，須按自身品級穿戴，謂之依制殮服。蟒袍、補褂和內衣均是絲綢面，內絮棉花。頭上戴一頂小帽，帽上飾有鑲嵌串珠壽字和紅寶石的帽正，紅珊瑚豆的頂子。因忌諱鳥獸羽毛入棺，官帽上不插花翎，衣殮時放於胸口；棺殮時，挪放於身旁。腳穿粉底朝靴，底下繪蓮花圖案。因為蓮花是佛、菩薩的座位，亡人腳罡}c蓮花，乃是取得道成佛之義。

一般民間普通壽衣，適用範圍較廣，小有官品者亦可用之。滿人男用壽衣通常是藍寧綢的袍子；紅青(古銅)色的馬褂，萍縐小棉襖、棉褲；內衣是白布褲褂；紅青頂子的官帽(不戴，如上制)；白布棉襪；寧綢青靴子；有元寶形的蓮花頭枕，但無腳枕。漢人男用壽衣一般為藍色寧綢棉袍；紅青寧綢馬褂；內衣亦白布褲褂；頭戴瓜皮小帽；腳穿白布棉襪；元口鞋，講究的用福字履(一種厚棉鞋，上納有雲頭、圓壽字的花紋)，鞋底繪有蓮花圖案；頭枕金線繡蓮花的平金枕；同時，還有同樣圖案的腳枕。此外，民間丕有自家製做的白布枕，其形狀是中間凹下，兩頭翹起，狀如雄雞，左邊做雞頭，飾以紅冠，右邊做雞尾，謂之雞鳴枕。取雞鳴天曉，大夢覺醒之意二早時，漢族女人的壽衣，上身是紅青(古銅)色的大襟褂子，下身是長及腳面的袷裙子，其顏色有豆綠、深藍、淺藍不等，依亡人年齡而用。清代以來，無論滿漢，女用壽衣以時裝為多。一般均為棉袍，內有小棉襖、棉褲，多為藍面紅里。頭戴藍地紅花的觀音兜或墊帽。腳穿白布棉襪、尖口鞋，其顏色有深藍、豆青、豆綠不等。鞋的前臉繡著左蟾右鵝，中間是蓮花圖案。
壽衣無論內外衣，一律不釘鈕扣。因為鈕子和扭子諧音。所以，只釘飄帶，取帶子--後繼有人之意。衣服料子不用緞子，因為緞子與斷子諧音。衣服面子一般都用春綢、湖縐，不用夏季衣料。件數必須是單數，避免重喪。以上這些都是為家運恆昌和子孫後代興旺著想的。
凡屬用於裝老的鞋，都必須是布底，不準用皮底，更不準給亡人穿皮衣、皮鞋。說是免致亡人下世脫生為身上有皮毛，腳上有蹄的畜類。

禮俗講究

衣殮時也講究給亡人戴首飾，尤其是女人，頭髮上應有簪子、別頂、耳挖勺，耳朵上有鉗子(耳環、耳墜)，手指上有戒指，腕子上有鐲子。其質量亦分純金、鍍金、包金，等而下之的有銀的。這完全是根據喪家的經濟條件酌情使用。其中，還有所謂九連環，為不可少者，據說，這是呼叫鬼門關舟時用的，照例是由女兒花錢給打。舊時，一些老年婦女活著的時候，也有在頭髮上插個九連環的，不過，死後，多是執於手中。有的喪家為了防盜，不用金銀首飾，而是用一種檀香木製成的工藝品來代用。這種檀香首飾，壽衣莊有售，其價與金銀首飾不相上下。其品種亦有男用的搬指，女用的簪子、鉗子、戒指、鐲子還有檀香木的鳳冠，過去只能是有爵位的才能戴。民國以後，則無此限。殮物還講究鋪與蓋。亡人身上覆蓋的一律稱為衾單，不能叫做被子。因為被與背同音，民間俗說背興，即不幸也。貴族用九鋪九蓋，以示殮禮優隆，次則七鋪七蓋、五鋪五蓋。平民用三鋪三蓋就很不錯了。講究的最後一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認為這樣，死者到陰間後就有享不盡的榮華富貴。從儉者，遺體上僅以黃綢、．黃綾，或藍色、青色衾單進行覆蓋。大殮時撕下一塊把亡人的臉露出來。客居京師的南方人則多用棉大衾，挖一領窩，露出亡人的頭部。
前清王公大臣死後，奏上遺疏，可由皇帝御賞陀羅經被。雖說是御賞，只不過皇帝發一道上諭而已，除親王、親王福晉外，並不見得都頒發實物，還須喪家自己花錢去實。有時上諭遲遲不到，正逢暑熱，亦只好及時入殮，等上賞頒到時，則蒙於棺蓋之上。民國以後，任人可以使用。常見的陀羅經被是黃綾子上印著紅色梵文經字，也有用白綾子印製的。據說，北京印陀籮經被只北城鼓樓東雙盛染房後院一家，各壽衣店均有代售。當時，這種陀羅經被價格昂貴，一件上等克絲的(織字的)：高達銀元幾十元，印字的也得好幾元錢。一般人用不起。凡用陀羅經被的，都附給亡人一條黃綾子的路引(即冥國通行證)。有的給亡人掖在袖口裡，有的隨倒頭紙一起梵化。
漢人一般不用陀羅經被，認為亡人如果生前不會念陀羅經，用了經被不但不能免罪，反能罪上加罪。所以，有的漢人是用整幅的小紅綢子將屍體一蓋，謂之衾(讀做慶音)。
古人以玉實死者之日謂之晗。帝王、貴族皆用此儀。《後漢書禮儀志》下雲登遐，飯晗珠玉如禮。並下注引《漢舊儀》云：帝崩，哈以珠。清代以來的帝王、貴族仍沿用此儀，亦以一顆穿著紅線的大珍珠，填在亡人日內，將紅線的另一頭系之在亡人的衣襟飄帶結上。古時，也有的以紅紙包生米，填於亡人之口，此即《禮記》上所說的飯生苴熟的飯生。民間，近代多以紅紙包茶葉少許，填入亡人之口。通謂之含殮。舊時，訃聞當中所謂親視含殮即是指此。
衣殮之後，由亡人的老伴或年長的婦人，把亡人生前的枕頭撕開一個小口，放於靈床之下。謂之紅門早開。說是能使家裡的婦女將來懷孕後，順利分娩。對於死者也能起到促使超生的作用：這頭兒一死，那頭兒就降生了。

為了防止屍變(俗稱詐屍)，首先是將亡人的兩腿用麻拴住，也有用繩拴的，滿人用紅繩，漢人用白繩，通謂之絆腳絲。其次是鎮胸，即在亡人的胸口上放一本皇曆，上邊再壓一塊鏡子，還有再壓一個秤砣的。本來古人是用帶有花紋的玉環來鎮胸，但這種風俗沒有傳下來。此外，家裡養有貓、狗等小動物的就須拴好，不準它們接觸亡人遺體，以免陰、陽二電相互感應，而發生屍變。民間有許多關於詐屍的傳說，神神鬼鬼，不一而足。究其目的，無非是讓後人精心守靈，勿得懈怠而已。