《虛雲和尚全集1~9(套裝共9冊)》包括《第一冊：法語、開示》、《第二冊：書信、文記》、《第三冊：詩偈》《第四冊：規約》、《第五冊：年譜》、《第六冊：傳記資料》、《第七冊：追思錄》、《第八冊：雜錄》、《第九冊：影譜》。本套書主要講述了虛雲和尚的生平事跡，包括他的年譜、傳記資料、雜錄、書信、文記等都作了詳細的介紹，本套書通過還圖片資料及相應的文字說明，具有較強的可讀性，直觀地展現了虛雲和尚的一生，使讀者能清楚的了解虛雲和尚的生平。
基本介紹
- 書名：虛雲和尚全集1~9
- 出版社：中州古籍出版社
- 頁數：3501頁
- 開本：16
- 定價：360.00
- 作者：淨慧
- 出版日期：2009年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787534831126, 7534831121
- 品牌：北京唐古拉網路科技有限公司
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
《虛雲和尚全集1~9(套裝共9冊)》是由中州古籍出版社出版的。
虛雲和尚是中國近現代禪宗泰斗，對中國近現代佛教有著巨大的貢獻和深遠的影響。此次由中州古籍出版社出版的《虛雲和尚全集》，由淨慧長老主編，歷時三年，全書共約一百二十萬字，分十冊，包括《法語》、《開示》、《書信》、《文記》、《詩偈》、《規約》、《年譜》、《傳記資料》、《追思錄》、《雜錄》、《影譜》等十個部分。與岑學呂居士原編《法匯》和《年譜》相比，新增內容約有六十多萬字。除《傳記資料》、《追思錄》和《雜錄》純為增補之外，其中，法語新增21則，文記新增50則，詩偈新增200多首，書信新增100則，開示新增110多則，文記新增50多則，規約新增15萬餘字，年譜增補50餘處。另外，本書還共收集了與虛老相關的圖片500多幅。應該說，這套全集是目前有關虛雲老和尚生平資料最豐富的一個版本。《虛雲和尚全集》的公開出版，適逢虛雲和尚圓寂五十周年之際，亦是對虛雲老和尚的最好紀念。
虛雲和尚是中國近現代禪宗泰斗，對中國近現代佛教有著巨大的貢獻和深遠的影響。此次由中州古籍出版社出版的《虛雲和尚全集》，由淨慧長老主編，歷時三年，全書共約一百二十萬字，分十冊，包括《法語》、《開示》、《書信》、《文記》、《詩偈》、《規約》、《年譜》、《傳記資料》、《追思錄》、《雜錄》、《影譜》等十個部分。與岑學呂居士原編《法匯》和《年譜》相比，新增內容約有六十多萬字。除《傳記資料》、《追思錄》和《雜錄》純為增補之外，其中，法語新增21則，文記新增50則，詩偈新增200多首，書信新增100則，開示新增110多則，文記新增50多則，規約新增15萬餘字，年譜增補50餘處。另外，本書還共收集了與虛老相關的圖片500多幅。應該說，這套全集是目前有關虛雲老和尚生平資料最豐富的一個版本。《虛雲和尚全集》的公開出版，適逢虛雲和尚圓寂五十周年之際，亦是對虛雲老和尚的最好紀念。
圖書目錄
序言一/南懷瑾
序言二/方立天
序言三/陳兵
原序一/倓虛
原序二/岑學呂
編纂說明
第一冊 《法語》、《開示》
第二冊 《書信》、《文記》
第三冊 《詩偈》
第四冊 《規約》
第五冊 《年譜》
第六冊 《傳記資料》
第七冊 《追思錄》
第八冊 《雜錄》
第九冊 《影譜》
編後記
序言二/方立天
序言三/陳兵
原序一/倓虛
原序二/岑學呂
編纂說明
第一冊 《法語》、《開示》
第二冊 《書信》、《文記》
第三冊 《詩偈》
第四冊 《規約》
第五冊 《年譜》
第六冊 《傳記資料》
第七冊 《追思錄》
第八冊 《雜錄》
第九冊 《影譜》
編後記
文摘
插圖：
佛誕日，適佛殿阿難尊者像撲倒，眾新戒設齋請上堂
師垂問云：昨日阿難尊者，貪著三昧正受，不顧三界眾生，被山僧一柱杖，仆在露柱上。眾中還有扶得他起么？出來露個爪牙看！
僧問：阿難既稱羅漢，因甚立地仆倒？師云：站久成勞。進云：使學人扶起也無？師云：不是弄潮人，休人洪波里。
問云：釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，還是事出偶然，還是伎倆有盡？師云：病在膏肓，良醫拱手。進云：有問有答，蓋是酬機。與么則是知音，不用頻頻舉。師云：相見易得好，久住難為情。
問：拈起柱杖魔膽喪，人天普利事如何？師云：目前無閣黎，此間無老僧。進云：如何是明明德？師云：自誤猶自可。進云：如何是在新民？師云：誤他事更多。
僧各禮拜。師乃云：問如雲興，答似瓶瀉。於理無益，徒增戲論。所以道，唯此一真實，餘二則非真。誰知天已曉，白手執夜明。水不洗水，金不鋪金。大眾適來地雷復，因甚變作地澤臨？汝若不會，問取倒地阿難看！修造藏經殿、庫房、客堂、禪堂、方丈、梵行堂、淨業堂、觀音堂竣工，元旦上堂石鐘沒鐘，懸掛虛空。一聲霹靂，天人耳聾。
佛誕日，適佛殿阿難尊者像撲倒，眾新戒設齋請上堂
師垂問云：昨日阿難尊者，貪著三昧正受，不顧三界眾生，被山僧一柱杖，仆在露柱上。眾中還有扶得他起么？出來露個爪牙看！
僧問：阿難既稱羅漢，因甚立地仆倒？師云：站久成勞。進云：使學人扶起也無？師云：不是弄潮人，休人洪波里。
問云：釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，還是事出偶然，還是伎倆有盡？師云：病在膏肓，良醫拱手。進云：有問有答，蓋是酬機。與么則是知音，不用頻頻舉。師云：相見易得好，久住難為情。
問：拈起柱杖魔膽喪，人天普利事如何？師云：目前無閣黎，此間無老僧。進云：如何是明明德？師云：自誤猶自可。進云：如何是在新民？師云：誤他事更多。
僧各禮拜。師乃云：問如雲興，答似瓶瀉。於理無益，徒增戲論。所以道，唯此一真實，餘二則非真。誰知天已曉，白手執夜明。水不洗水，金不鋪金。大眾適來地雷復，因甚變作地澤臨？汝若不會，問取倒地阿難看！修造藏經殿、庫房、客堂、禪堂、方丈、梵行堂、淨業堂、觀音堂竣工，元旦上堂石鐘沒鐘，懸掛虛空。一聲霹靂，天人耳聾。
後記
二○○四年秋，淨慧老和尚告訴我，虛雲老和尚全集的資料收集得差不多了，希望我能儘快把它編出來。我雖答應了，但因忙於《圓悟心要》和《大慧尺牘》的校注工作，遲遲沒有動手。期間老和尚問過幾次進展如何，我說，還沒有開始哩。二○○五年冬，老和尚又提及此事，我還沒有開始，老和尚聽了，嘆了一口氣，說：“你一拖再拖，等我們幾個老的都走光了，那時，你想問有關虛老的問題，也無處可問了。”聞之悚然，於是放下手頭的活兒，從二○○六年春天開始，便全身心地投入到虛老全集的編輯工作中。
原以為，這項工作一年半左右的時間就可以完成。後來，隨著工作的全面展開，我們發現，要做的事情比想像的多得多。僅資料和圖片的收集，就要花去很多時間和精力，因為它不是一次性完成的，而是一點一點地去“打撈”。有許多次，滿以為可以定稿、出膠片了，可是，過不了幾天，又有朋友提供新的資料，於是，不得不推遲。這樣一拖再拖，一直拖到二○○八年奧運會，最後的期限，不得不付印了。
現在想來，這“拖”好像也不是無意義的，冥冥中似乎有入在安排、在等待某個因緣的出現。這個“因緣”，最主要的就是《民國佛教期刊文獻集成》、《稀見民國佛教文獻彙編（報紙）》這兩個大型叢書的出版。此前我們雖然也知道，民國佛教報刊中有不少關於虛雲老和尚的資料，但是，由於這些報刊太分散，查找起來非常不容易，所以，每次想到這一大塊資料還藏在某個我們所不知道的角落裡，不免有些沮喪。
原以為，這項工作一年半左右的時間就可以完成。後來，隨著工作的全面展開，我們發現，要做的事情比想像的多得多。僅資料和圖片的收集，就要花去很多時間和精力，因為它不是一次性完成的，而是一點一點地去“打撈”。有許多次，滿以為可以定稿、出膠片了，可是，過不了幾天，又有朋友提供新的資料，於是，不得不推遲。這樣一拖再拖，一直拖到二○○八年奧運會，最後的期限，不得不付印了。
現在想來，這“拖”好像也不是無意義的，冥冥中似乎有入在安排、在等待某個因緣的出現。這個“因緣”，最主要的就是《民國佛教期刊文獻集成》、《稀見民國佛教文獻彙編（報紙）》這兩個大型叢書的出版。此前我們雖然也知道，民國佛教報刊中有不少關於虛雲老和尚的資料，但是，由於這些報刊太分散，查找起來非常不容易，所以，每次想到這一大塊資料還藏在某個我們所不知道的角落裡，不免有些沮喪。
序言
一、傳記與年譜
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497-554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，採取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，匯為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蒲益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閒為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是備清，憨師曾於五台山修行入定，虛老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一轍。
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497-554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，採取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，匯為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蒲益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閒為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是備清，憨師曾於五台山修行入定，虛老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一轍。
