《虛妄超脫》是連載於17K小說網的一本東方玄幻類小說,作者是書生借劍。
基本介紹
- 中文名:虛妄超脫
- 作者:書生借劍
- 小說類型:東方玄幻
- 連載平台:17K小說網
《虛妄超脫》是連載於17K小說網的一本東方玄幻類小說,作者是書生借劍。
《虛妄超脫》是連載於17K小說網的一本東方玄幻類小說,作者是書生借劍。內容簡介當繁花落盡,當歲月蹉跎,從輪迴中掙扎,從虛妄中超脫1作品目錄引子第一章南閥唐家第二章唐家驚變第三章少年感悟第四章攔路之狗第五章迎頭而上第六章身...
我人不可執妄為真,亦不可將真作妄。如果認見聞覺知為心,則被所覆,不能看見精明覺體。應該知道真心離不開見聞覺知,亦不屬見聞覺知,才有超脫之一日。是故汝今見我及汝。並諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。佛對阿難說:因此你現在,看見我法相美好,又看見你自己身體,並諸世間、山河大地、十類...
卻被告知三十歲必死!機緣下偶得修煉法門卻頻頻出岔子!修道者憎恨懼怕之物卻是他的力量!自己離奇的命運是無意促成還是存在幕後黑手?自己坎坷的道路是被人控制還是掌握在自己手中?且看北羽靖騏以一雙神奇之眼,看破世間虛妄,憑藉世人憎惡的力量去顛復神祇的法則!破輪迴,滅虛妄,他只求逍遙世間!只求超脫!
道諦(梵文Margasatya),指超脫“苦”“集”的世間因果關係而達到出世間之“涅槃”寂靜的一切理論說教和修習方法。四諦中,苦、集二諦系世間因果,集諦為因,苦諦為果;滅、道二諦系出世間因果,道諦為因,滅諦為果。其中,苦與集表示迷妄世界之果與因,而滅與道表示證悟世界之果與因,即世間有漏之果為苦諦...
千古祖境:魂已空相,命融因果,超脫虛妄,勘破真實,武道成祖。禁忌之境:當一切的道突破了規則的質變,修者便成了真正的禁忌,開始觸及世界的枯寂與紀元的更迭。天衍之境:大衍之數五十,其一卻變數,其餘四九為天衍。天衍是真正觸及枯寂和寰宇本質的境界。聖雄:天衍九四即為聖雄,此刻已經窺破紀元,成為一個...
逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來,達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”,這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。全文可分為三個部分。第一部分從開頭至“聖人無名”,是全篇的主體,從對比許多不能“逍遙”的例子說明,要得真正達到自由自在的境界,必須“無己”...
聖賢自在又超脫,不見世間苦難多;舍利說空乃妙有,空有相生皆坎坷。受想行識亦是空,萬事萬物盡蹉跎;五官不識身清靜,諸味莫辨心無我。法則眼界唯空幻,得失生死任婆娑;苦集滅道由心造,智慧得失又如何。覺悟重情諸聖賢,超凡脫俗因心佐;心無掛礙遠恐怖,巔倒夢想渡津河。三世佛尊盡脫俗,正等正覺是咒...
輪迴生死苦海無盡期,故盼以修道的方法,出離生死,超脫輪迴,入於涅盤。大智度論第三十謂由於善惡之分別而分為六道。其中天、人、阿修羅為三善道,而地獄、畜生、惡鬼為三惡道。阿修羅本為波斯善神之一,到了印度,雅利安人則指其為惡神。黎俱吠陀十卷為單一惡神,到了夜柔與阿闥婆兩吠陀經中,指阿修羅為...
(21)縣(xuan):懸掛。“縣解”即解脫倒懸。莊子認為人不能超脫物外,就像倒懸人一樣其苦不堪,而超脫於物外則像解脫了束縛,七情六慾也就不再成為負擔。(22)喘喘然:氣息急促的樣子。(23)妻子:妻子兒女。環:繞。(24)叱:呵叱之聲。(25)怛(da):驚擾。化:變化,這裡指人之將死。(26)為:這裡是...
其他如梓慶削木,輪扁斫輪,莫不如此,皆超脫世俗、功利,超越邏輯、認知,身與物化而心與道通,卒歸於忘懷一切、超乎萬有之自由境界。3、審美境界:天人合一 儒道兩家之審美體驗,內涵不同、工夫有別。儒家重道德人格,道家重生命精神;儒家體悟未發之中,克己復禮歸仁成義;道家致虛極、守靜篤,忘物喪我而...
非心非佛是超脫即心即佛的觀念,也即當下直取佛心的一種更高的解脫境界。諺語 諺語是一種口頭創作,產生於民間,流傳於人口,本身常含有一種教訓的意義,是某種思想的形象表現。在它裡面反映了人們的經驗和處世秘訣。諺語和俗語基本上是同一類型語句的不同稱謂。在上文遮詮所引公案中的“為止小兒啼”便是一則...
或問曰:某下三年死工夫,可以脫得輪迴么?答云:修行之人,當立庾定志,時時刻刻,精進煉心,不預未來,豈敢記憶體勝心,便要超脫。昔有道人初出家來,乃大言云:某觀輪迴小可,著些工夫便是免了。有志下功,不測篤疾纏身,數年不愈,漸消其志。此豈可以勝心為之哉。或問曰:某於山中獨行獨坐,親見山神...
不虛妄為真,如如無別為如。法性是法的本性,是本來如此的。本來如此,所以真如、法性,是超越了時間觀念的,但一般說起來,總是從時間觀念去想,本性被看作從過去以來,一向如此,於是問題叢生了!真如、法性,是超脫一切名言、時空,沒有雜染與非雜染的,對生死雜染說,名為清淨。另一方面是諸垢,種種雜染不淨...
)證真,便立地超脫。難言哉超脫也!必識自本心,即證得真性,便破縛錮,而獲超脫,得大自在矣。學者或謂動物只靠本能生活,故受錮甚重,唯人則理智發達,足以解縛,而生命始獲超脫。夫本能者,吾所謂染習也。動物以此自錮不待言,理智是否不雜染習,卻是難說。吾人若自識本心,而涵養得力,使本心恆為主...
遁卦,天高於上,天下有山,山止於地,遠山人藏,遁山不進,退避隱匿。超脫行事,遠小人。高位,高的金屬塔架,電視轉播塔,大山,高山。在體、用及人身疾病方面與大畜卦同。雷天大壯卦像:上震下乾 大壯卦雷行於天,強盛壯大,“剛陽充沛,壯在正大。”壯盛則止,剛極則傷至,凶危,無定處。在體、用...
李白的《日出行》一反漢樂府中《日出入》原詩的本意,認為日出日落、四時變化,都是自然規律的表現,而人是不能違背和超脫自然規律的,只有委順它、適應它,同自然融為一體,這才符合天理人情。這種思想,表現出一種樸素的唯物主義光彩。此詩凡三換韻,作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進、深化。前六句,從...
在自身的多元宇宙中,權柄、體系、力量都是浩瀚無盡,距離超脫僅一步之遙。在任何次元、任何時間、任何空間、任何晶壁、任何情況都不會削弱力量,但若是憑藉大千之器強行橫跨到下一個紀元或者其他多元宇宙,仍然有因為力量的消耗以及黃昏和腐朽的影響,三個內宇宙以及一個內有多元聯手也有可能只剩下無法補充的先天之力...
真階大帝。真域:真階大帝、至尊。懸空十二-證道境,自創修道境界,可戰真階大帝。主角把先前所有境界化為人道境 陰陽道境(堪比本源境初階)太極道境(本源道境)龍紋赤鼎外:超脫:入途,初窺,登堂和大超脫,道主法主,極 秘境 煉妖界-蜃樓、帝窟 其它設定 道體 1-9通,先天道體(萬通道體)作品目錄 ...
《十住心論》說,以上人乘、天乘和外道,因為沒有斷除對“人我”(或“生我”、也簡稱“我”)的迷執,仍難免超脫生死。因此佛便向眾生說此解脫之道:“遮生空於唯蘊,譬我倒於幻炎。二百五十戒防身口非,三十七菩提習身心善。告時則三生六十,示果則四向四果。說識唯六種,攝法則五位。四諦四念瑩其...
佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現相,離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智,若有執著即是有漏的智慧,無我執還有法執;菩薩一念不生,即是無相。起一個念頭即有一個相,一切境界現前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的——唯有破相,方能超脫凡人的境界。名詞出處 相字...
這樣,建立對大乘的信心實際就轉為“自信己身有真如法”,能否達到超脫,關鍵在於自己用心努力修行的程度。《起信論》對後世的宋明理學產生過一定的影響。因為宋明理學主張:無極生太極,太極生陰陽,而太極生陰陽的關鍵就是由“不動”到“動”。可見,這種主張借鑑了《起信論》的思想觀念。此外,由於《起信論》把...
她氣質超塵,不屬於這個世界,有一種不食人間煙火的氣息,隨時會羽化登仙而去,超脫世外。秀髮輕輕飄舞,閃爍星輝般的光澤,月白衣裙襯托出她婀娜傲人的仙姿,肌膚瑩白,如羊脂玉雕琢而成,雪白頸項上,本應是一張艷冠天下的仙顏,但是卻被一張鬼臉面具取代了。僅露出下頜和一雙清澈如秋水的瞳孔。頭上懸有一個...
讚嘆、禮拜、仰慕地藏菩薩,以此恭敬地藏菩薩的功德,就可以超脫三十大劫的生死重罪。”“普廣,若有善男子、善女人,或是自畫,或是請人畫,彩繪地藏菩薩的形象;或者用土、石、膠、漆或金、銀、銅、鐵等材料雕塑地藏菩薩的形象,恭敬瞻禮,哪怕僅有一瞻一禮,以此塑畫地藏菩薩,瞻仰禮拜的功德,就可以一百次...
空寂,不能想像為什麼都沒有,什麼都取消,而是意味著超脫一般名言識的自性有,而沒入於絕對的不二。經論里,有時稱名言所知的為一切法(相),稱空寂為法性,而說為相與性。但這是不得已的說法,要使人從現象的一一法去體悟空寂性。法與法性,或法相與法性,實在是不能把他看作對立物的。這在空義的理解...
執著(拼音是zhí zhuó)是一個漢語辭彙,也作“執著”。原為佛教用語。指對某一事物堅持不放,不能超脫。 後泛指固執或拘泥,亦指對某種事物追求不捨。釋義 1.佛教用語。佛教里指對某一事物堅持不放,不能超脫。2.泛指固執或拘泥,亦指對某種事物追求不捨。出處 《百喻經·梵天弟子造物因喻》:“諸外道見是...
我不是一個批判、超脫、勘破的作家。我認為我沒有這個權力。我滿身泥水,跟我小說里的人們一樣在渾濁的世道里拖曳。我熱愛人性,它靈敏、局限、傷痕累累、汁液飽滿!我願盡一切的可能去探究人性的深淵,哪怕懸空墜落、不知所終。——魯敏 圖書目錄 隱居圖 當我們談起星座 零房租 小流放 月下逃逸 今日忌有情 ...
【度】 超脫的意思,就是登彼岸之上,法見都淨了也。【一切】 包羅所有,淨盡無餘,凡有相無相,人我法我種種苦厄,盡包在內。【苦厄】身上的痛苦,心上的不安,有相無相,粗細微細,都是苦厄。其實全由心起,我果無心,苦在何處?心果無見,厄在何處?不是不知,不是不受;因為有智慧知道本來空,...
(1)緣起觀,此乃佛教之根本立場,亦為佛陀正覺之內容。即以十二因緣為具體形式,來超脫決斷一切苦惱。(2)八正道,此乃遠離快樂與苦行兩邊之中道思想。即:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。(3)四聖諦,此乃有關社會人生之四項真理。即:苦諦(說明社會人生生活之真相是充滿苦惱不安)...
根據印度教傳統,認為火化屍體,能促使靈魂意識超脫至飽滿、脫離現實世界,這將有助於去“另一個世界”(死亡的最終目的地)。這也解釋了為什麼聖人(由於終身苦行修行,其精神已經足夠“超脫”)和兒童(精神生活的時間短,不足於附在這世界)能使用土葬。印度教聖人是以盤腿打形坐式下葬的,不像其他宗教是水平形式...