論本心與習心

《論本心與習心》是熊十力所著作品，出自於《熊十力卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：論本心與習心
• 作者：熊十力
• 作品出處：熊十力卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

本論融通佛道二家意思，分別本心與習心。（本心，具雲本來的心。習心，則習氣之現起者也。其潛伏而不現起時，但名習氣。）本心亦云性智，（從人生論與心理學的觀點而言，則名以本心。從量論的觀點而言，則名為性智。）是吾人與萬物所同具之本性。（本性猶雲本體。以其為人物所以生之理，故說為性。性者，生生義。）所謂真淨圓覺，虛徹靈通，卓然而獨存者也。非虛妄曰真，無惑染曰淨，統眾德而大備、爍群昏而獨照曰圓覺，至實而無相曰虛，至健而無不遍曰徹，神妙不測曰靈，應感無窮曰通，絕待曰獨存。道家之道心，佛氏之法性心，乃至王陽明之良知，皆本心之異名耳。習心亦云量智，此心雖依本心的力用故有，（習心非本心，而依本心之作用故有，譬如浮雲非太空，要依太空故有。）而不即是本心，畢竟自成為一種東西。原夫此心雖以固有的靈明為自動因，（固有的靈明，猶言本心的力用。參考上卷《唯識章》談因緣處。）但因依根取境，而易乖其本。根者，即佛家所謂眼等五根是也。此根乃心所憑以發現之具，而不即是心，亦不即是頑鈍的物質。今推演其旨，蓋即有機物所特有之最微妙的生活機能。其發現於眼處，謂之眼根；發現於耳處，謂之耳根；乃至發現於身處，謂之身根。身處，略當今雲神經系。故根者，非即是眼等官體或神經系，但為運於眼等官體或神經系中最微妙的機能而已。此種機能，科學家無可質測。然以理推之，應說為有。此心必憑藉乎根而始發現，故云依根。取者，追求與構畫等義。境者，具雲境界。凡為心之所追求與所思構，通名為境。原夫本心之發現，既不能不依藉乎根，則根便自有其權能，即假心之力用，而自逞以迷逐於物。故本心之流行乎根門，每失其本然之明。是心藉根為資具，乃反為資具所用也。而吾人亦因此不易反識自心，或且以心靈為物理的作用而已。心理學家每從生理的基礎如神經系等來說明心，或徑以心理作物理觀，亦自有故。夫根既假本心力用為己有，而迷以逐物。（此中己者，設為根之自謂。）即此逐物之心，習久日深，已成為根之用，確與其固有靈明不相似。而人顧皆認此為心，實則此非本心，乃已物化者也。此心既成為一物，而其所交接之一切境，又莫非物也。故孟子有物交物之言，是其反觀深澈至極，非大乘菩薩不堪了此。夫心已物化，而失其本。孟子既之以物，而不謂之心。然是物也，勢用特殊。雖才起即滅，而有餘勢流轉，如暴流然，不常亦不斷。不常不斷者，謂其為物，是個生滅滅生相續不絕的。如前剎那方滅，後剎那即緊相接續而生。剎那剎那，前前滅盡故不常，後後相續生故不斷。此不常不斷的物事，實為潛在於吾人生活的內部之千條萬緒互相結合之叢聚體，是故喻如暴流。此紛紜，複雜，各不相亂，而又交相涉入，以形成浩大勢用的暴流，當其潛伏於吾人內在的深淵裡，如千波萬濤鼓涌冥壑者，則謂之習氣。（復看中卷《功能章》下談習氣處。）即此無量習氣有乘機現起者，乃名習心。前謂其自成為一種東西者以此。道家所謂人心，實即習心。佛家依他心，亦指習心而言。其說為依他者，正欲顯其不實在及非本有故耳。（唯本心是本有的，是實在的。）習心既異本心，因此其在生活方面，常有追逐外物而不得饜足之苦。其在緣慮方面，（緣慮一詞，賅認識及思維等等作用而言。）則辨物析理，有其所長。然即物而究其本性，（猶雲本體。）窮理而要歸一極，（一者，絕待義。猶易雲太極也。）則蕩然無相，寂然離系。（談至此，本來無一物，何系之有。）不可分內外，（無物我故，無對待故。）不可說有無，（謂之有，則無相。謂之無，而實不空。）尋思路絕，（尋者尋求，思者思考，皆雜以習心，所謂量智是也。今此無相之地，則尋思之路，至此而絕。此處非尋思所及故。）語言道斷，（語言之道，至此而斷。非口說或理論所可表示得到故。）此唯是神明昭徹，冥冥內證之極詣。而從來哲學家，游意幽玄，輒以向外推度之智，恣其戲論。則以習心未及廓清，無緣自識真性故也。故習心與本心之異，不可以不辨。習心行相，（此中行相者，謂習心行於所取境之相狀。）如後另詳。（第九章《明心》下。）本章所注意者，則將於本心益加提示而已。

或有問言：“《新論》本以恆轉之動而辟，說明為心。此所謂心，即是本心，非習心也。然心既只是恆轉之動，應不即是恆轉。（本心，亦省雲心，後皆仿此。）易言之，心不即是本體。（恆轉者，本體之名。既雲心不即是恆轉，換言之，心不即是本體。）而《新論》卻又說心即本體，其義云何?”答曰：言心即本體者，即用而顯其體也。夫曰恆轉之動而辟者，此動即是舉體成用，（舉字吃緊。直是本體將他自身完全現作大用了。問曰：“動而辟者固是用，若其動而翕也，則疑於物化，而不成為用矣。”答曰：翕隨辟轉，非果物化也。翕闢畢竟不二，只是大用昭然。）非體在用外也。離用不可覓體，（體者用之體。若離用而覓體，豈別有一兀然枯寂的世界耶?）故乃即用而識體。（譬如，於漚相而知其是大海水。）夫於本體之動，而名為用。（此中動字，義至深妙，非與靜反之謂。動者，言體之顯現也。即此顯現是至神極妙的功用，故名為用。）用之成也，恆如其本體，而無改於固有之德性。易言之，即體既成用，而恆不變易其真實、剛健、清淨、空寂之本然也。（恆字吃緊。真實乃至空寂，皆本體之德也。空非空無，以不受障礙故名。寂非枯寂，以無昏擾故名。）故曰：即體即用，（舉體成用故。）即用即體，（全用即體故。）不可析而二之也。夫心者，以宰物為功，（心者，神明義。以其主乎吾人之一身，而控御萬物，不爽其則，故謂之心。）此固是用。（用者，言乎本體之動也。說見上。夫所謂心者，只是依本體之動而得名。所以雲心即是用。）而即於用識體，以離用不可得體故，是故克就吾人而顯示其渾然與宇宙萬有同具之本體，則確然直指本心。人人可以反求自識，而無事乎向外追索矣。

夫本心即性，（性者，即吾人與萬物所同具之本體。）識則是習。性乃本有之真，習屬後起之妄。從妄，即自為縛錮。（如蠶作繭自縛。）證真，便立地超脫。難言哉超脫也！必識自本心，即證得真性，便破縛錮，而獲超脫，得大自在矣。學者或謂動物只靠本能生活，故受錮甚重，唯人則理智發達，足以解縛，而生命始獲超脫。夫本能者，吾所謂染習也。動物以此自錮不待言，理智是否不雜染習，卻是難說。吾人若自識本心，而涵養得力，使本心恆為主於中，則日用感通之際，一切明理辨物的作用，固名理智，而實即本心之發用也。是則即理智即本心。自然無縛，不待說解縛。本來超脫，何須更說超脫。若乃未識本心，則所謂理智者，雖非不依本心而起，但一向從日常實用中薰染太深，恆與習心相俱。即此理智亦成乎習心，而不得說為本心之發用矣。夫理智作用，既成為習心作用，縱有時超越乎維護小己的一切問題之範圍以外，而有遐思或曠觀之餘裕，但以其本心未呈露故，即未能轉習心，而終為習心轉。所以理智總是向外索解，而無由返識自性也。如是，則何解縛之有，又何超脫之有。（頗欲於中詳論理智，老來精力乏，未知能否執筆耳。）上達下達，皆由自致。曰：“君子懼以終始。”人生無一息而可自放逸也。（此雲懼者，即所謂戒懼，戒懼即是本心。）

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

熊十力（1885—1968），湖北黃岡人，早年投身於辛亥革命，中年慨然脫離政界，潛心研究哲學，曾從歐陽竟無研習法相唯識之學，繼被蔡元培禮聘為北京大學講席，後不滿於佛法，自創《新唯識論》，重建儒學，成為“後五四時期”我國哲學界奇特的、頗具獨創精神的哲學家。曾任北京大學教授、全國政協委員，一生著述宏富、神解卓特，發皇中國文化和中國哲學的基本精神和基本價值，融會中、印、西思想，建樹了以“仁心”為本體，以“體用不二”為宗綱的博大哲學體系。編者簡介郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學哲學學院暨國學院教授、博士生導師、國學院院長。1993年始任教授、博士生導師，2006年獲國家級教學名師獎。曾任國際中國哲學會（ISCP）會長。主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。曾到哈佛大學做高訪學者，在哈佛大學、東京大學、慕尼黑大學、俄羅斯科學院、首爾大學、台灣大學等名校與名機構演講。著作有：《中國哲學史》、《中國儒學之精神》、《中國哲學智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學概論》等。