基本介紹
- 中文名：chushishouce
- 外文名：Life handbook
簡介,作品簡介,作者簡介,編譯說明,作品目錄,作品選讀,作品評論,
簡介
《處世手冊《處世手冊》是由青年女作家黎陽精心編譯世界名著《智慧書》和《伊索寓言》，將其系統化、通俗化形成的一本關於“人們樂於身體力行的處世規則”的奇書。》是由青年女作家黎陽精心編譯世界名著《智慧書》和《伊索寓言》，將其系統化、通俗化形成的一本關於“人們樂於身體力行的處世規則”的奇書。該書採用格言警句的表現方式，論理之中突出形象的魅力。在一定程度上，兼有《君主論》的坦率和《孫子兵法》的品位。書中以令人驚異的冷峻態度深刻地闡述處世潛規則，為讀者提供了避免尷尬、戰勝邪惡、走出困頓、走向成功的種種計謀。
作者以女性的獨特思維，作家的奇思妙想，對西班牙作家巴爾塔沙·葛拉西安的《智慧書》進行了系統化和通俗化的工作，分為7部分共159條，給每一條配上了《伊索寓言》中與之相一致的故事，並揮動手中生花妙筆撰寫了“處世潛規則”，使理論形象化，形象理論化，最終形成了《處世手冊》。
作品簡介
《處世手冊》由兩部世界經典名著組成。一部分是《智慧書》，占全書內容的一半多一點點，是本書的基本內容；另一部分是《伊索寓言》。《智慧書》是為普通人寫的關於“人們樂於身體力行的處世規則”的書。書中以令人驚異的冷峻態度深刻地闡述處世潛規則，為讀者提供了避免尷尬、戰勝邪惡、走出困頓、走向成功種種方法。在鞭辟入裡地剖析人性方面顯示出了登峰造極的處世規則。《智慧書》和《伊索寓言》，都站在人性的立場上來看待處世的問題，從個體的角度出發，從不同的方面闡述了為人處世的規則。沒有孔子、孟子的“殺身成仁、捨生取義”，也沒有宗教的“普渡眾生”，可是其中有一個共同的特點就是幫助人們遠離邪惡，走向崇高。可以說《智慧書》是一本關於道德謀略的登峰造極之作。這本《處世手冊》集《智慧書》和《伊索寓言》這兩本世界經典之精華為一體，對《智慧書》和《伊索寓言》行進了系統化、通俗化，使之更適合廣大讀者閱讀和參悟。
《處世手冊》把《智慧書》分為：磨礪篇、善謀篇、篤行篇、審慎篇、掩飾篇、言辭篇、交往篇等7個部分，共159條處世的潛規則，比較系統地表現出了全書的面貌。篇與篇之間有一定邏輯關係；一篇之中，一條規則與另一條規則之間也有一定的邏輯關係。而《伊索寓言》的每一個故事，都能夠說明一個處世道理或介紹一種處世方法，而這個道理或這種方法與《智慧書》每一條處世規則相對應，這就是《伊索寓言》的系統性。不能說這種構思不具有天才的創造性。《智慧書》採用的是警句的方法來闡釋處世的規則的，主題比較集中，而《伊索寓言》則使用的是故事格式來反映處世的規則的，表現出多維性，這是因為“形象大于思維”所決定的。二者相輔相成，相得益彰，可謂交相輝映，價值倍增。
本書不是一本休閒小說，翻一翻就過去了，而是需要你反覆閱讀的。俯仰浮沉於萬丈紅塵之中的人類，這本書特別適合作為手冊，尤其是有志在這種世界上發達縱橫的青年，這本書不得不讀。書中的很多規則，如果不讀此書，只能依靠自己在長久的生活實踐中才能有所積累，並且難免掛一漏萬。而細細地讀讀這本書，很多難題就會迎刃而解。這本書捧讀一遍顯然不夠，還應該時時參照對比，以備隨機制宜。本書的讀法是慢嚼細咽，且每天讀一、二條最為適宜，以便體會其中三昧。
作者簡介
黎陽，著名新生代女作家，研究生，大學客座教授。曾任刊物主編，電視台節目主持人，大型企業文化總監，文化公司總經理等。自幼酷愛文學，擅長演講，多次在國內各類文學大賽中獲獎。著有散文集《激情人生》、詩集《朝陽集》、中篇小說《永遠的守候》，長篇小說《何處是歸程》、編譯作品《處世手冊》、《絕妙口才》（作為北京市豐臺區公務員培訓教材）,《秋的懷念》（韓菁清、梁實秋純美愛戀真情紀事） 等。代表作《何處是歸程》被列入“暢想2003提高個人修養的十本好書”之中，亦被選為大學當代文學必讀書目,獲《十月》雜誌社和中央電視台舉辦的“首屆文學新世紀優秀作品獎”。致力於口才學和成功學培訓，在西安、南京、上海、武漢、成都等全國各大中專院校進行了以“文化、社會、人生”為主題的巡迴演講，引起了強烈的反響，被評論界譽為獨特的“黎陽”現象。創辦個人網站黎陽心語文室 ，致力於優秀中國文化的傳播。內容豐富，已與海內外很多知名文學、傳媒、學術網站建立了友好合作關係。
編譯說明
《處世手冊》由兩部世界經典名著組成。一部分是《智慧書》，占全書內容的一半多一點點，是本書的基本內容；另一部分是《伊索寓言》，占全書內容的一半少一點點，是本書的輔助內容。
《智慧書》的作者是巴爾塔沙·葛拉西安（1601~1658），西班牙人。自1647年《智慧書》第一版問世以來，舉世稱讚，一版再版，流傳甚廣。
許多歐洲學者認為，千百年來，具有永恆價值的處世智慧書只有3本，一本是馬基雅維里的《君主論》，一本是中國的《孫子兵法》，一本就是《智慧書》。
馬基雅維里的《君主論》是為那些處心積慮企圖奪取或保有大權的人而寫的，是一本關於政治謀略的書。該書撕破人類道貌岸然的表象，揭示出人類心靈深處最卑鄙，最骯髒、最奸詐、最殘忍的部分。馬基雅維里認為，君主可以不擇手段地達到自己的目的，他們可以奸詐、殘忍、背信棄義，而最終卻往往會被後人奉為傑出的人物。儘管《君主論》有助於認識人類的醜惡本性一面，但這本書本身也是一種罪惡，因為它不但無助於人們向善的方向發展，反倒為惡的存在尋求合理依據。善良的書使人向善，邪惡的書使人向惡。《君主論》誠然是一本奇書，也有人認為是人類智力開出的最醜惡而刺眼的花朵。
《孫子兵法》是人類歷史上最偉大的兵書。《孫子兵法》是為那些運籌帷幄的將帥而寫的，是一本關於軍事謀略的書。該書雖然是關於戰爭的，可目的卻是為了救人，而不是為了害人，是為了阻止甚至消除戰爭。而在《君主論》里，無情地毀滅對手是其最鮮明特色。所以從人倫觀點的角度來看，《孫子兵法》的品位遠遠要高於《智慧書》。
《智慧書》是為普通人寫的，是一本關於“人們樂於身體力行的處世規則”的書。它採用了警句的表現方式，論理之中突出形象的魅力。在一定程度上，《智慧書》兼有《君主論》的坦率和《孫子兵法》的品位。書中以令人驚異的冷峻態度深刻地闡述處世潛規則，為讀者提供了避免尷尬、戰勝邪惡、走出困頓、走向成功種種方法。在鞭辟入裡地剖析人性方面顯示出了登峰造極的處世規則。
中國《增廣賢文》、《菜根譚》、《厚黑學》等等關於處世書籍，剖析人性方面也是不錯的，可不是失於猥瑣，就是傷於零散，或是品位太低，或肆意誇張，雖然是百花齊放，可還是難與《智慧書》媲美。即使是莎士比亞的悲劇、培根的《論人生》，儘管在剖析人性方面的深刻性舉世注目，可是在全面地闡述處世規則方面，還是未免略遜一籌。
叔本華是德國一位眼光極高的大哲學家，他認為《慧智書》是“絕對的獨一無二”，因而將此書譯成德文。尼采更是狂妄得很，自稱為“太陽”，可是看了《智慧書》他卻拍案叫絕，認為“葛拉西安的人生經驗顯示出今日無與倫比的智慧與穎悟”，並且斷定“整個歐洲沒有一本書比《智慧書》更精微、更曲折多姿”。從處世智慧方面來評價這3本奇書，《智慧書》最微妙、最實用、最耐人尋味的書。
現在再來簡單地介紹《處世手冊》的另外一個部分《伊索寓言》。
《伊索寓言》是古希臘的作品，具有世界級的聲譽。世界上但凡讀過一點書的人，可能沒有不知道的。《農夫與蛇》、《狼與小羊》等，已經是家喻戶曉，人人皆知。
這本書中所說的處世規則，毫無疑問是博大精深的。對朋友、對敵人，對好人、對壞人，對精神、對物質，對順境、對逆境……《伊索寓言》都一一做出了睿智的回答。
《智慧書》和《伊索寓言》，都站在人性的立場上來看待處世的問題，從個體的角度出發，從不同的方面闡述了為人處世的規則。什麼有利什麼不利，純粹是以個體為中心的。沒有孔子、孟子的“殺身成仁、捨生取義”，也沒有宗教的“普渡眾生”，可是其中有一個共同的特點就是幫助人們遠離邪惡，走向崇高。可以說《智慧書》是一本關於道德謀略的登峰造極之作，這與《君主論》及現在很流行的所謂“厚黑”之類論調有天壤之別。
而這本《處世手冊》集《智慧書》和《伊索寓言》這兩本世界經典之精華為一體，對《智慧書》和《伊索寓言》行進了系統化、通俗化，使之更適合廣大讀者閱讀和參悟。
我們為什麼要花這么大的力氣來編譯本書呢？
其主要理由是：
第一、這兩本經典在內容編排上，毫無疑問是缺乏必要的系統性的。這就給很多讀者帶來了閱讀上的困難。
不用多說，《智慧書》的警句和《伊索寓言》的故事都是極為經典的，其中所表現出來處世規則同樣是精妙絕倫的，可是如果沒有足夠的系統性，對閱讀和理解必然產生很大的困難。這正如一顆顆價值無比的珍珠，可是缺乏一條將其貫穿起來的金線，其價值自然不能很好地發揮出來。
毫無疑問，這是《智慧書》的特點，可特點可能正是缺點。如果誰願意花功夫把“渾無條序”的《智慧書》中的警句梳理出一個順序來，整理出一個體系來，這豈不是功不可沒的好事嗎？可是，到目前為止，沒有人做這項工作。
《伊索寓言》的情況也與此相似，書中的故事雖然充滿智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的處世招數。直到目前為止，也沒有人從事過這方面的工作。
《處世手冊》自然就是這項工作的一個試驗品。該書把《智慧書》分為：磨礪篇、善謀篇、篤行篇、審慎篇、掩飾篇、言辭篇、交往篇等7個部分，共159條處世的潛規則，比較系統地表現出了全書的面貌。篇與篇之間有一定邏輯關係；一篇之中，一條規則與另一條規則之間也有一定的邏輯關係。這種關係不可能像學術著作那樣渾然一體，可是基本脈絡是清晰可見的。
《智慧書》的邏輯順序梳理出來以後，《伊索寓言》的邏輯順序也就梳理出來了。《伊索寓言》的每一個故事，都能夠說明一個處世道理或介紹一種處世方法，而這個道理或這種方法與《智慧書》每一條處世規則相對應，這就是《伊索寓言》的系統性。不能說這種構思不具有天才的創造性。《智慧書》採用的是警句的方法來闡釋處世的規則的，主題比較集中，而《伊索寓言》則使用的是故事格式來反映處世的規則的，表現出多維性，這是因為“形象大于思維”所決定的。可是二者相輔相成，相得益彰，可謂交相輝映，價值倍增。
為了保證此書的真實性，我們在《處世手冊》中的《智慧書》內容之下註明了在原書中的數目順序。
第二、《智慧書》的筆法十分簡潔，是17世紀文筆最省淨的作品。
筆法簡潔，這既是作者的一種審美理想，也是作者的一種自保策略，因為作者在那個時代不為當權者所容。前者，如作者認為：“說話應該像寫遺囑或立證詞那樣：言詞愈省，爭論愈少。”“美事簡短，其美加倍。”等等。後者，作者這樣說：“謹慎之人雖然自己十分清楚，卻總是說一半留一半。”“秘密具有神聖的感覺。”等等。
可是，這種表達方式卻大大地增加了一般讀者閱讀的難度。各種各樣的翻譯文本，為了忠實原著，同樣繼承這種風格。“文須通俗方傳遠”，這是舉世公認的信條。因此，我們參照了英法中等多種文本，在完全忠實原文的基礎上，進行了全面的通俗化、邏輯化的處理，使得文本淺顯易得，自然流暢。正因為這個原因，我們將作者的工作稱為“編譯”而不是“翻譯”。讀者隨便去書店翻一下同樣的書，這種感覺就會十分明顯了。
最後談談怎樣讀這本書。特別要指出的是，本書不是一本休閒小說，翻一翻就過去了，而是需要你反覆閱讀的。
凡德比爾大學的克里斯多福·莫勒是《智慧書》英譯本的翻譯者，他說：
《智慧書》全由箴言警句構成，這些箴言警句滋味絕佳,不可不與朋友同事分享共賞。本書的理想讀者，是因日常事業而需與他人周旋應付者———他必須發現他人用心，贏得其好感與友誼，鞭辟入裡而蒙敵人對手於鼓裡，或反制其機謀及使他人企圖一籌莫展。
《智慧書》是人們樂於身體力行的處世規則，應該人手一冊。俯仰浮沉於萬丈紅塵之中的人類，這本書特別適合作為手冊，尤其是有志在這種世界上發達縱橫的青年，這本書不得不讀。書中的很多規則，如果不讀此書，只能依靠自己在長久的生活實踐中才能有所積累，並且難免掛一漏萬。而細細地讀讀這本書，很多難題就會迎刃而解。這本書捧讀一遍顯然不夠，還應該時時參照對比，以備隨機制宜。本書的讀法是慢嚼細咽，且每天讀一、二條最為適宜，以便體會其中三昧。
一句話，此書是讀者的良師益友，能夠很容易學到其他書本中和平常生活中很難系統學到的處世計謀。
編譯者
2004年4月於四川成都
作品目錄
前言
編譯說明
在理想與現實之中尋找一個契合點
一 磨礪篇 造就你超人的智慧和完美的性格
二 善謀篇 你不要獨自一人譴責流行的時尚
三 篤行篇 與其百發百中，不如適可而止
四 審慎篇 寧可施恩不受惠，寧做好事不為惡
五 掩飾篇 事還沒到耐看的地步不要給人看
六 言辭篇 善言不如慎言，慎言不如沉默
七 交往篇 保持神秘性，增強交往效率
作品選讀
磨礪篇 造就你超人的智慧和完美的性格
一切美好的東西都是需要陪襯的。完美的東西如果沒有能工巧匠的雕琢也會變得粗俗不堪。雕琢能夠使惡者獲救，善者益善。如果缺乏人為的修煉，最佳的氣質也顯得粗俗。缺乏文化薰陶的完美只是半成品。因此，盡善盡美需要人為雕飾。 《智慧書·12》
宙斯與眾神
宙斯、普羅米修斯、雅典娜創造萬物時，宙斯創造了牛，普羅米修斯創造了人，雅典娜創造了房子。莫摩斯米評判他們的傑作，
卻疾妒他們的創造物，便說宙斯犯了錯誤，應該把牛的眼睛放在角上，讓牛能看見撞到什麼地方。接著，他又說普羅米修斯也做錯了，沒有把人的心掛在體外，好讓各人心裡的所有想法都能表露出來，使壞人無法偽裝。最後他說雅典娜應該把房屋裝上輪子上，如果有壞人作鄰居，便很容易搬遷。宙斯對莫摩斯無端的誹謗十分氣憤，便把他轟出了奧林匹斯山。
處世潛規則
完美離不開雕琢，事物不可能完美無缺。免掉你的粗糙，最好的方法就是修煉自己。
要增加品味就必須脫俗。智者不願媚俗，謹慎的人不易為世俗的掌聲所俘虜。可是有的人喜好虛榮。甘心情願吞食眾人吐出的濁氣，卻不願意呼吸新鮮空氣。一個人不能有從眾心理，不要對庸人創造的幻境津津樂道，因為那不過是些下三流的東西而已。庸人崇拜的東西多半是流行的蠢物，而他們對於高雅的事物反倒不會重視。 《智慧書·28》
赫耳墨斯與雕刻家
赫耳墨斯想要知道人們對他有多尊重，便化作一個凡人來到一個雕刻家的店裡。
他看見宙斯的像，便問：“多少錢？”
雕刻家回答：“一塊銀元。”
他笑著，又問赫拉的像要多少錢。雕刻家說那要貴些。當他看見了自己的像時，心想自己身為神的使者，又是招財進福的神，應
該標出高價吧。
赫耳墨斯便指著自己的像，問：“需要多少錢？”
雕刻家答：“假如你買了那兩個，我便把這個做贈品，白送給你吧。”
處世潛規則
媚俗和虛榮不能增加你的光彩，只會降低你的品味。愛慕虛榮，往往被人看不起。應該多吸收些新鮮空氣，健康你的身心。
每一種才能都有與之相對應的缺陷，如果不克服這種缺陷，這種才能就不能得到很好的發揮。一般來說，克服這種缺陷有很多方法，最重要的就是多加小心。應該看準究竟是什麼樣的缺陷，死死地盯住，就像你的對手尋找你的毛病那樣。要充分發揮自己的才能，就必須學會“三省吾身”，克服自己主要的缺陷。主要的缺陷被克服了，其他的不足就會很快克服。 《智慧書·225》
哲學家、螞蟻與赫耳墨斯
一個哲學家在海邊看見一艘船遇難，船上的人全部淹死了。他便抱怨上帝不公，為了一個罪惡的人偶爾乘這艘船，竟讓全船無辜
的人都死去。正當他深深的沉思時，他覺得自己被一大群螞蟻圍住了。原來哲學家站在螞蟻窩旁了。有一隻螞蟻爬到他腳上，咬了他一口。他立刻用腳將這些螞蟻全踩死了。
這時，赫耳墨斯出來了，他用棍子敲打著哲學家的頭說：“你自己也和上帝一樣，如此對待眾多可憐的螞蟻。你又怎么能做判斷
天道的人呢？”
處世潛規則
不僅要善於對待自己，更要善於對待別人。當你在苛求別人的時候，你可能正在犯同樣的錯誤。克服了你的主要缺陷，
你就會成為一個更強大的人。
一個人要常常擁有一種進取之心，這樣才能夠避免身在福中不知福。肺部的呼吸是很容易滿足的，可是精神永遠不會滿足。如果
一個人覺得自己擁有了一切，那么他的很多希望就很可能最後變成失望與不滿。即使你是一個智者，也應該充分了解各種事物以增加
自己的好奇心。希望能夠賦予你生命，可是如果你整天飽食歡悅卻會使你陷入困境。你必須學會回報他人，可是在回報他人的時候，
千萬不要讓他人一下子就獲得了滿足。因為如果他們對你一無所求的時候，你就必須處處當心了。如果一個人的欲望在你這裡得不到
滿足，那么欲望盡處便是憂愁。 員 《智慧書·200》
螞蟻與屎殼郎
夏天，很多動物都悠閒自在地生活，只有螞蟻忙忙碌碌，在田裡跑來跑去，蒐集小麥和大麥，貯存冬天吃的食物。
屎殼郎驚奇地問：“你為什麼這樣忙啊？”
螞蟻什麼也沒說，只是自個兒忙自個兒的。
夏天過去就是秋天，不久冬天來了，冰封大地，牛糞被凍成了冰，屎殼郎找不到吃的，餓得嗷嗷叫，只好到螞蟻那裡乞食。
螞蟻對他說：“喂，夥計，如果夏天我勞動的時候你不是來責備我，而是也像我這樣為冬天準備糧食，現在你還會這樣饑寒交迫嗎？。”
處世潛規則
一個人時時刻刻都要有一種長久的打算，富裕的時候想著貧窮，得勢的時候想著失勢，你就能夠不斷進步。
作品評論
在理想與現實之中尋找一個契合點
——談青年女作家黎陽新作《處世手冊》
王常成
新近讀了青年女作家黎陽的編譯作品《處世手冊》，很受啟發。該書獨具創意，結構巧妙，採用格言警句的表現方式，將世界名著《智慧書》和《伊索寓言》系統化、通俗化，配之以自己的感悟——“處世潛規則”，形成了別具一格的《處世手冊》，是近年來青年勵志叢書中少有的精品。
在黎陽的長篇小說《何處是歸程》尚未出版之前，我就拜讀過小說原稿了，可謂她的忠實讀者。欣聞新書出版，自然先睹為快。在驚嘆她才華，佩服其文思的同時，更覺她眼光獨到。此書一出，應對多少青年朋友在日常生活中的為人處世起到指導和借鑑的作用。正所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。
欽佩之餘，不由問起黎陽，為何想編譯《處世手冊》一書。黎陽告訴我，編譯這本書不是突發奇想，偶然為之。實際上與她創作中所要表達的思想，所要探討的問題是一致的，甚至是一脈相承的。長篇小說《何處是歸程》描寫的是"一曲在無奈現實中掙扎與浮沉的人性悲歌，一部現代知識分子心靈的蛻變史"，其實質就是描寫理想與現實的矛盾和衝突。人是客觀存在的社會的人，理想和現實總是存在著差距，甚至嚴重的錯位。如何面對社會人生、如何選擇自己的方向，這是每一個人，尤其是青年人值得深思的問題。黎陽認為，一個人只有既在理想，又在現實，才可能真正有所成就。太理想的人不能成功，因為不顧客觀環境，不考慮自身條件的理想容易成為空想，往往是海市蜃樓，虛無縹緲；一個太現實的人也很難成功，因為過於現實會使一個人目光短淺，如井底之蛙，熱衷於盲目上馬，搞短期行為。真正成功的人都是既在理想，又在現實的人，即心中永遠有一個不變的夢想，並為之不懈努力，艱苦奮鬥，但知道從自身條件出發，從現實做起，適應客觀環境的不斷變化，腳踏實地地做事。正如她在其個人主頁心語文室的開場白中所說：“人生就是在這理想與現實中輾轉，在這入世與出世中徘徊，在這有緣與無緣間飄泊。”因此，幫助讀者，尤其是青年朋友正確處理理想與現實的衝突，在現實生活中充分利用自身的優勢，適應客觀環境的不斷變化，避免尷尬、戰勝邪惡、走出困頓、走向成功就成了編譯該書的初衷。此外，對《智慧書》和《伊索寓言》的認真研究，對兩本經典之作優缺點的正確認識、判斷分析，實現資源整合、優勢互補是形成《處世手冊》的直接原因。
黎陽大膽坦言：“毫無疑問，《智慧書》的警句和《伊索寓言》的故事都是極為經典的，其中所表現出的處世規則同樣是精妙絕倫的。但它們在內容編排上都沒有足夠的系統性，對閱讀和理解必然產生很大的困難。這正如一顆顆價值無比的珍珠，但缺乏一條將其貫穿起來的金線，其價值自然不能很好地發揮出來。如果誰願意花功夫把‘渾無條序’的《智慧書》中的警句梳理出一個順序，整理出一個體系，豈不是功不可沒的好事？可是，到目前為止，沒有人做這項工作。《伊索寓言》的情況也與此相似，書中的故事雖然充滿智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的處世招數。直到目前為止，也沒有人從事過這方面的工作。”因此，《處世手冊》自然成為這項工作的一個嘗試，或者說在此基礎上的再創造，推陳出新，於舊世界中發現新世界。
黎陽以女性的獨特思維，作家的奇思妙想，把《處世手冊》分為了磨礪篇、善謀篇、篤行篇、審慎篇、掩飾篇、言辭篇、交往篇7部分，並揮動手中生花妙筆撰寫了159條處世的潛規則，使理論形象化，形象理論化，最終形成了這本關於人們樂於身體力行的處世規則。這是一個大膽的嘗試，更是一種可貴的創新。
“當然，由於是編譯作品，為求客觀公正，忠於原著，書中保留了許多我本人並不特別贊成的觀點。不過，這些都屬於仁者見仁、智者見智的問題了。總之，希望這本書能幫助讀者，尤其是青年讀者在理想與現實之中尋找到一個很好的契合點，從而走出迷惘、走出困頓、走向成功。”黎陽如是說。
“人生就是在這理想與現實中輾轉，在這入世與出世中徘徊，在這有緣與無緣間飄泊。活著的時候因為精神的富足才具有生命，逝去了之後靈魂的永駐才能延續生命。無論生活怎樣平凡與苦悶，無論人生怎樣失意與壓抑，都不要輕言沒有了希望，都不要輕易放棄了努力。沒有了一生的執著，沒有了一生的激情，縱然是活著，活著又有何滋味？”（激情人生）我想，黎陽本人也正用她自身的歷程證明著她對人生的詮釋。
