《藏族傳統婚姻文化研究》共分為七章，具體內容包括：遠古藏族婚姻觀念的萌芽；藏族傳統婚姻制度；藏族傳統的婚姻禮儀；藏族部落婚姻；舊西藏的等級制度及其婚姻形式；藏族傳統的婚育觀念；藏族傳統婚姻的變遷等。
基本介紹
- 書名：藏族傳統婚姻文化研究
- 出版社：中央民族大學出版社
- 頁數：321頁
- 開本：32
- 定價：30.00
- 作者：切吉卓瑪
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：756600493X
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《藏族傳統婚姻文化研究》由中央民族大學出版社出版。
作者簡介
切吉卓瑪，藏族，1965年3月生於青海西寧。1987年畢業於中央民族學院哲學系哲學專業；1994—1995年在中央民族大學碩士研究生班少數民族語言文學專業學習；2008—2012年在中央民族大學藏學研究院攻讀在職博士，並獲法學f尊士學位。曾以訪問學者身份赴加拿大里賈那大學、美國哥倫比亞大學學習。現為中央民族大學藏學研究院講師。切吉卓瑪多年從事教學、科研工作，曾參與中央民族大學藏學研究所“八五”重點課題《歷輩達賴喇嘛及班禪額爾德尼年譜》、“985”項目《中國少數民族符號。文化遺產卷》（上下）、中央民族大學青年教師科研項目“藏族舞蹈藝術與宗教文化”，並發表《藏傳佛教對藏民族心理素質的影響》、《藏族本科生現代漢語課堂教學的探索與思考》、《美國紐約當代藏學教育與研究現狀探析》、《藏族社會婚姻家庭研究的回顧與思考》等論文。
圖書目錄
導論
一、選題意義
二、研究動態
三、研究方法
第一章遠古藏族婚姻觀念的萌芽
第一節關於藏族起源的神話傳說
一、獼猴與邏剎女的神話傳說
二、苯教的“卵生說”
第二節藏族早期的生殖崇拜
一、早期岩畫中的生殖崇拜
二、苯教及民間神話傳說中的生殖崇拜
三、“箭”、“紡錘”是藏族生殖圖騰的間接表現形式
第三節藏族婚姻觀念的主要傳承形式
一、諺 語
二、卜 辭
三、《禮儀問答寫卷》
四、民間故事
第二章藏族傳統婚姻制度
第一節藏族傳統的婚姻形式
一、一夫一妻制
二、一夫多妻制
三、一妻多夫制
第二節藏族傳統婚姻的通婚範圍
一、階級內婚
二、等級內婚
三、血緣外婚
四、部落內婚
五、民族內婚
第三節藏族傳統的婚姻程式
一、提親
二、占卜合婚
三、訂婚
四、結婚
五、婚禮
六、謝婚
第四節婚姻的締結與解除
一、傳統的求偶方式
二、婚姻的締結方式
三、離婚與再婚
四、藏族傳統婚姻制度的特點
五、藏族多偶婚制產生的社會歷史原因
第三章藏族傳統的婚姻禮儀
第一節婚姻禮儀
一、婚禮與箭
二、婚禮與“拉玉”
三、婚禮與“比嘎”
四、婚禮與“央”
第二節藏族婚禮祝詞
一、婚禮祝詞
二、讚詞
三、婚宴十八說
第三節苯教婚姻儀式及其象徵意義
一、苯教婚姻儀式
二、婚姻儀式中象徵物及象徵意義
第四節形式多樣的藏區婚禮習俗
一、環青海湖地區農牧民婚俗
二、青海玉樹婚俗
三、西藏日喀則婚俗
四、雲南中旬、迪慶婚俗
第四章藏族部落婚姻
第一節藏族部落概述
一、藏族“部落”的含義
二、藏族部落組織的基本結構
第二節藏族部落傳統婚姻習慣法
一、藏族部落婚姻習慣法的主要內容
二、藏族部落婚姻習慣法的特徵
第三節藏族部落婚姻道德、婚姻禁忌及懲處傳統
一、藏族部落的婚姻道德與婚姻禁忌
二、違反婚姻禁忌的懲處傳統
第五章舊西藏的等級制度及其婚姻形式
第一節西藏歷史上王公貴族的婚姻
一、吐蕃王室貴族的婚姻
二、薩迦款氏家族的婚姻
三、帕竹朗氏家族的婚姻
四、西藏新貴族的婚姻
第二節西藏平民的婚姻
一、差巴、堆窮的婚姻
二、朗生的婚姻
三、西藏平民的婚姻特點
第六章藏族傳統的婚育觀念
第一節藏族傳統的婚姻觀
一、嚴格禁止血緣內婚
二、擇偶自由觀念
三、門第觀念
第二節藏族傳統的生育觀
一、分娩與誕生禮
二、生育意願
三、婚外生育
第三節藏族傳統的生育目的與行為
一、多育
二、早育
第四節藏族傳統生育文化的社會功能
一、保證藏族人口的增長
二、提供藏族的族性認同
三、維持藏族內部的社會秩序
四、延續藏族的宗教信仰
第七章藏族傳統婚姻的變遷
結語
參考文獻
附錄一：吐蕃七赤王及王妃一覽表
附錄二：吐蕃王朝贊普及王妃一覽表
附錄三：薩迦款氏家族世系表
附錄四：帕竹朗氏家族世系表
附錄五：藏族部落婚姻習慣法選錄
附錄六：婚禮誦詞
後記
一、選題意義
二、研究動態
三、研究方法
第一章遠古藏族婚姻觀念的萌芽
第一節關於藏族起源的神話傳說
一、獼猴與邏剎女的神話傳說
二、苯教的“卵生說”
第二節藏族早期的生殖崇拜
一、早期岩畫中的生殖崇拜
二、苯教及民間神話傳說中的生殖崇拜
三、“箭”、“紡錘”是藏族生殖圖騰的間接表現形式
第三節藏族婚姻觀念的主要傳承形式
一、諺 語
二、卜 辭
三、《禮儀問答寫卷》
四、民間故事
第二章藏族傳統婚姻制度
第一節藏族傳統的婚姻形式
一、一夫一妻制
二、一夫多妻制
三、一妻多夫制
第二節藏族傳統婚姻的通婚範圍
一、階級內婚
二、等級內婚
三、血緣外婚
四、部落內婚
五、民族內婚
第三節藏族傳統的婚姻程式
一、提親
二、占卜合婚
三、訂婚
四、結婚
五、婚禮
六、謝婚
第四節婚姻的締結與解除
一、傳統的求偶方式
二、婚姻的締結方式
三、離婚與再婚
四、藏族傳統婚姻制度的特點
五、藏族多偶婚制產生的社會歷史原因
第三章藏族傳統的婚姻禮儀
第一節婚姻禮儀
一、婚禮與箭
二、婚禮與“拉玉”
三、婚禮與“比嘎”
四、婚禮與“央”
第二節藏族婚禮祝詞
一、婚禮祝詞
二、讚詞
三、婚宴十八說
第三節苯教婚姻儀式及其象徵意義
一、苯教婚姻儀式
二、婚姻儀式中象徵物及象徵意義
第四節形式多樣的藏區婚禮習俗
一、環青海湖地區農牧民婚俗
二、青海玉樹婚俗
三、西藏日喀則婚俗
四、雲南中旬、迪慶婚俗
第四章藏族部落婚姻
第一節藏族部落概述
一、藏族“部落”的含義
二、藏族部落組織的基本結構
第二節藏族部落傳統婚姻習慣法
一、藏族部落婚姻習慣法的主要內容
二、藏族部落婚姻習慣法的特徵
第三節藏族部落婚姻道德、婚姻禁忌及懲處傳統
一、藏族部落的婚姻道德與婚姻禁忌
二、違反婚姻禁忌的懲處傳統
第五章舊西藏的等級制度及其婚姻形式
第一節西藏歷史上王公貴族的婚姻
一、吐蕃王室貴族的婚姻
二、薩迦款氏家族的婚姻
三、帕竹朗氏家族的婚姻
四、西藏新貴族的婚姻
第二節西藏平民的婚姻
一、差巴、堆窮的婚姻
二、朗生的婚姻
三、西藏平民的婚姻特點
第六章藏族傳統的婚育觀念
第一節藏族傳統的婚姻觀
一、嚴格禁止血緣內婚
二、擇偶自由觀念
三、門第觀念
第二節藏族傳統的生育觀
一、分娩與誕生禮
二、生育意願
三、婚外生育
第三節藏族傳統的生育目的與行為
一、多育
二、早育
第四節藏族傳統生育文化的社會功能
一、保證藏族人口的增長
二、提供藏族的族性認同
三、維持藏族內部的社會秩序
四、延續藏族的宗教信仰
第七章藏族傳統婚姻的變遷
結語
參考文獻
附錄一：吐蕃七赤王及王妃一覽表
附錄二：吐蕃王朝贊普及王妃一覽表
附錄三：薩迦款氏家族世系表
附錄四：帕竹朗氏家族世系表
附錄五：藏族部落婚姻習慣法選錄
附錄六：婚禮誦詞
後記
文摘
著作權頁：
擔當“媒人”的男子被稱為“雪堪”，不論走到哪裡都備受人們的尊敬。他必須深曉禮儀，善於言詞，巧舌如簧，通曉歷史，格言和諺語爛熟於心。
舉行婚禮的前一天，女家設“女兒席”，招待為姑娘送親的親朋。在臨時安下的喜帳里，女眷們精心地為姑娘梳妝打扮，孩子們站在高崗上向遠處引頸嘹望，他們等待著新女婿前來迎親。
新郎由和他年齡相仿的表兄弟們陪同，媒人則率領迎親的隊伍，浩浩蕩蕩，威風凜凜前來娶親。孩子們忙著拴馬，男人們前去問候，婦女們則排成兩行，夾道歡迎，場面十分熱烈。
當然，熱鬧的場面往往少不了惡作劇似的插曲。當媒人率新郎昂首闊步地走來時，娘家的婦女們突然“啊一召，啊一召”地呼叫起來，舉起早已準備好的水桶，朝著新郎潑去。小伙子哪裡抵得住這劈頭蓋臉的水戰呢？別忘了，這是滴水成凍的數九寒天呀！頓時，他失魂落魄，丟掉了威風，忘卻了禮儀，抱頭躥入姑娘家的帳房，他的窘態，惹得圍觀的親朋們跳躍歡笑。
向新郎潑水，實際上是一種象徵儀式。清水是由山間的潔日積雪融化而成的，象徵著吉祥如意。向新女婿潑水的寓意是祝願新婚夫婦互敬互愛，讓他們的愛情像河水一樣深，像河水一樣長，像雪峰一樣永遠聖潔無瑕。不過，這種美好祝願的聖典，應由新婚夫婦一起領受才對，為何要由小伙子一個人獨享呢？這就引人深思了：這豈不是古代母系家族的婦女們，對於那種推行父系家族制度，敢於劫持姑娘的男子漢所實施的懲罰，在近代藏族婚儀中象徵性的再現嗎？由此看來，從遠古至今，為了奠定男權父系世族的基礎，男人們經受了棒打、水潑的一系列曲折艱難的歷程，才使人們看到了這種從懲罰到戲謔的民俗變異。
擔當“媒人”的男子被稱為“雪堪”，不論走到哪裡都備受人們的尊敬。他必須深曉禮儀，善於言詞，巧舌如簧，通曉歷史，格言和諺語爛熟於心。
舉行婚禮的前一天，女家設“女兒席”，招待為姑娘送親的親朋。在臨時安下的喜帳里，女眷們精心地為姑娘梳妝打扮，孩子們站在高崗上向遠處引頸嘹望，他們等待著新女婿前來迎親。
新郎由和他年齡相仿的表兄弟們陪同，媒人則率領迎親的隊伍，浩浩蕩蕩，威風凜凜前來娶親。孩子們忙著拴馬，男人們前去問候，婦女們則排成兩行，夾道歡迎，場面十分熱烈。
當然，熱鬧的場面往往少不了惡作劇似的插曲。當媒人率新郎昂首闊步地走來時，娘家的婦女們突然“啊一召，啊一召”地呼叫起來，舉起早已準備好的水桶，朝著新郎潑去。小伙子哪裡抵得住這劈頭蓋臉的水戰呢？別忘了，這是滴水成凍的數九寒天呀！頓時，他失魂落魄，丟掉了威風，忘卻了禮儀，抱頭躥入姑娘家的帳房，他的窘態，惹得圍觀的親朋們跳躍歡笑。
向新郎潑水，實際上是一種象徵儀式。清水是由山間的潔日積雪融化而成的，象徵著吉祥如意。向新女婿潑水的寓意是祝願新婚夫婦互敬互愛，讓他們的愛情像河水一樣深，像河水一樣長，像雪峰一樣永遠聖潔無瑕。不過，這種美好祝願的聖典，應由新婚夫婦一起領受才對，為何要由小伙子一個人獨享呢？這就引人深思了：這豈不是古代母系家族的婦女們，對於那種推行父系家族制度，敢於劫持姑娘的男子漢所實施的懲罰，在近代藏族婚儀中象徵性的再現嗎？由此看來，從遠古至今，為了奠定男權父系世族的基礎，男人們經受了棒打、水潑的一系列曲折艱難的歷程，才使人們看到了這種從懲罰到戲謔的民俗變異。
