基本介紹
- 中文名：蒿庵學派
- 創始人：張爾岐
- 名稱由來：因張爾岐號而名
- 學術主張：學守程、朱，窮究天人性命之奧
- 主要著作：《儀禮鄭注句讀》《周易說略》等
簡介,學術主張,主要著作,評價,
簡介
學術主張
蒿庵學派學守程、朱，窮究天人性命之奧，精研禮經。張爾岐繼承了朱熹“理一分殊”的觀點。認為“天下之理，一而已矣，而致用則萬”。聖人慾舉“一”以示人，而“一”又不可示，同時“萬”也不可窮，於是以卦象、卦爻顯示之。六十四卦，分而為三百八十四爻，天下之人、天下之物、天下人物之成敗盈虧以至一動一息，“舉不出六十四卦、二百八十四爻”。
該派以為天人相屬，而天與人所以相及，“以其氣而已，寄其氣於人而質立，質立而書起，事起而勢成，而天之氣因之任之，若水之行於山崖澗谷、莽曠之墟，為奔，為跳，為洄□，為人立，為安流，亦不自知其至也。聖人逆觀其勢而知其衰興，決之數百年之前，應在數百年之後”，故聖人著明於天道，而垂之為訓者，“不過曰惠迪吉、從逆凶、富善禍淫、積善餘慶、積不善餘殃而已”，其曲折必至之勢”則“不能為人言”。他以這種所謂“天道”來解釋歷史，認為“周之八百，閡之善氣足以及之也。亦文、武、周公能維其善以勢而被之八百也。其亡也，則勢盡而善與懼盡，無是勢。無是善，則亡焉，宜爾。秦之以惡滅周也，秦用其惡以乘人之衰，無文、武、用公之萎之勢以抑制之，故勝也。二世而惡之勢極，惡之氣亦極，極則盡，則人之怨怒之勢以極而全也”。這樣，就將賞善罰惡的唯心主義天道觀與歷史觀溝通起來。他又進一步指出，“國之興替則然，年命之永促，子孫之單繁降降，以至猝然之禍，無妄之福，或以類至，或不以類至”，其勢皆出於天道。這就像“父母之生於也，氣至則生矣，而入之得之也，則曰命。其得失也．苦器受物，狹則受少，宏則受多”，“其善而短也。清純之氣適短也：其惡而長也，則濁亂之氣適長也。永促定於其生之初，迨期而盡，天亦不可如何也。至於子孫，則天之氣與其父母之氣相力多少也”。。正道雖然存在。但“以天為必不可知者，非也”，“以為必可知青，亦非也”。“不可知，是天不足恃也”，“不足恃，是為不量天”，“不量天，則視天過疏，長中庸之怠而奪小人之忘”；“可知，是天可以意也”，”可以意，是為不赦己”。“不量己，則信己過是，忘修悖之慮．而責陰陽之失”。以上二者，“誣天均也”。
該派又以五行學說來說明性命之理，認為人的五常之性源於五行。“木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則智”。“金木水火土無所不載”。
在為學、立身方面，該派強調篤志力行，提出“今日欲倡正學於天下，似不必多所著述，正當以篤志力行為先務耳”，“言心言件，固恍惚無據，即博學亦未免玩物喪志之失”。
張爾岐學《易》，“於程子《易傳》及邵子書皆有節錄”，受邵雍象數之學影響頗深，故“旁通壬遁之法，又善風角”。
主要著作
蒿庵學派代表作主要有張爾岐的《儀禮鄭注句讀》、《周易說略》、《老子說略》、《蒿庵閒話》等。
