葭灰占律是古代漢族人民測量曆法中的中氣是否到來的做法。在冬至前三日，將長短不一的十二律管擺好，放入“葭灰”（即蘆葦灰）。據古籍記載，只要擺放正確，用十二個律管對應十二個中氣，當某個律管中葭灰揚起，意味著對應的中氣來到。這種占測方法今已失傳。概述圖片為商代白玉律管。
基本介紹
- 中文名：葭灰占律
- 啟用年代：不詳
- 最早記載：《後漢書·律曆志》
- 廢止年代：康熙時代
- 地區：中國
葭灰占律,漢律室圖,《隋書·律曆志》,葭莩之灰,何所託葭莩,
葭灰占律
在兩千年中，葭灰是冬至節最有代表性的關鍵字之一，在冬至詩詞中被用典的頻率極高，它所指的是“葭灰占律”，這種在中國流行了約兩千年的測侯之術。《後漢書·律歷志》：“候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹縵。
室中以木為案，每律各一，內庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，案歷而候之。氣至者灰動。其為氣所動者其灰散人及風所動者其灰聚。”意思是：在一密閉性能良好、溫度與濕度變化不大的屋子裡，按一定方位排列十二個木案，案面做成內卑外高的傾斜狀，將十二律的律管依序排列在桌上，並在長短不一的各管內覆填以葭莩（即蘆葦衣膜）燒制而成的灰。古代漢族人民相信十二律與一年十二個月相對應，當各月所屬中氣到來時，將引發地氣上升，而此氣可使相應律管中所置的葭灰揚起。
漢律室圖
唐武則天敕令編撰的《樂書要錄》中的漢律室圖表面看是一個讓人咋舌的小實驗，但其所蘊含的思想精髓以及在歷史上的地位卻要深遠重大的多，它牽涉到兩個重要概念：“歷律合一”和“物侯說”，以及氣、令、律、歷、數等統一系統的觀念，就像《史記·曆書》索引所述：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算術，容成綜此六術而著《調歷》。”《呂氏春秋》也提到“黃帝令伶倫作為律”的傳說，伶倫自“大夏之西，阮隃之陰”的“嶰溪之谷”取得“以生空竅厚鈞者”的竹子，將其斷為兩節，其長三寸九分，吹出了“黃鐘之宮”音，然後制了十二筒，“以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。
其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮……”這個被稱為“黃鐘之宮”的律管，到漢代時被認為可候知天地之“元氣”。揚雄說：“冷竹為管，實灰為候，以揆百度，百度既設，濟民不誤，玄術瑩之”，揚雄的說法緊接著就被隨後的史學家蔡邕認可：“上古本陰陽，別風聲，審清濁。別風聲，不可以文載口傳也，故鑄金作鐘，以正十二月之聲，然後以效升降之氣，而鐘不可用，乃截竹為管曰律，為清濁之率也。以律長短為制，正月之律，與太簇相中也，言出於鐘。乃置深室，葭莩為灰，以實其端，其月氣既至，則灰飛管通。古以鐘律齊其聲，後人不能，則數以正其度，度正則音亦正矣。” ——十二這個數字是聯繫音律、天文和曆法的紐帶，所謂律、歷二術，皆生於黃锺。
《隋書·律曆志》
收錄的題為《律譜》的文章詳細記述了自漢至隋以來有關這一方面的情況，也出現過候氣不驗的情況，但人們很快會發現，問題出在所用的律管尺寸與古制不同，經過對古尺長度的考證及對實驗方法的改進，“自斯以後，律又飛灰”。隋文帝對典籍上有關候氣的占候學解釋並不滿意，曾親自開展這一科研項目。據說實驗十分順利：“每其月氣至，與律冥符，則灰飛沖素，散出於外。”
葭莩之灰
古代漢族人民燒葦膜成灰，置於律管中，放密室內，以占氣候。某一節候到，某律管中葭灰即飛出，示該節候已到。
葭灰占律所折射出的實際是中國傳統的思想體系，包括卦氣說、候氣法等在內的傳統律歷合一學說，它們在中國歷史上流傳了數千年而後最終流逝，後人對此日益生疏，因此也對這一史實也開始發生懷疑，明代邢甚至把史籍所載的候氣案例都說成是精心設計、蓄謀已久的騙人把戲；而發明了十二平均律的朱載堉態度較為矛盾，一方面他親自實驗驗證到了無效，對此進行否定，但另一方面在他的《律歷融通》中也曾經說過：“律之始也，候氣於地，氣有深淺因之以辨清濁，以正五音，而六樂宗之。
聖人作樂以應天，制禮以配地，故曰：‘律居陰而治陽，歷居陽而治陰’……天效之以景，地效之以響……景即晷也，響即律也。”就是說，他對律歷之間的聯繫並未完全否定。直到欽天監官們開始用沸石或機械造假灰候氣的醜聞迭起的時候，這一有著古老淵源的學說開始在統治者眼中動搖，清代時發生的“曆獄”之後，康熙時代正式廢除了葭灰占律。
