《華佗論》是唐代文學家劉禹錫創作的一篇散文。文章的開頭先介紹了曹操殺華佗一事。華佗厭惡服侍權貴，為曹操所惱恨。儘管曹操的謀士為之講情，但曹操終將華佗害死獄中。後來曹操的兒子病重將死，再也沒有神醫可以救活他的兒子了，曹操才發出“悔之之嘆”。作者從哀痛“材能”的不可多得，死者難再復生的感情出發，對“執柄者”的妄殺無辜，諂媚取寵者的“助紂為虐”的行徑，表示深惡痛絕。同時他列舉了曹操殘殺孔融，孫權流放虞翻，而孔融又以應泰山殺孝廉自譬，說明封建統治者肆意殘殺“材能”之士，是舉不勝舉的。文章揭示了在封建社會裡的黑暗統治之下一切志士仁人處境的艱難，斥責了統治者的兇殘。文章借古諷今，筆鋒森然，通篇悲憤。
基本介紹
- 作品名稱：華佗論
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：劉禹錫
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
華佗論
史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒。荀文若請曰：“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪！” 遂考竟佗。至倉舒病且死，見醫不能生，始有悔之之嘆。嗟乎！以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎諸。
原夫史氏之書於冊也，是使後之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺。故自恃能至有悔，悉書焉。後之惑者，復用是為口實。悲哉！夫賢能不能無過，苟置於理矣，或必有寬之之請。彼壬人皆曰：“憂天下無材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之嘆。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎？
夫以佗之不宜殺，昭昭然不可言也。獨病夫史書之義，是將推此而廣耳。吾觀自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣。又焉用書佗之事為？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也。而暴者提灑灶復藉口以快意。孫權則曰：“曹孟德殺孔文舉矣，孤於虞翻何如？”而孔融亦以應泰山殺孝廉自譬。仲謀近霸者，文舉有高名，猶以可懲為故事，矧他人哉？
注釋譯文
詞句注釋
- 恃能厭事：指依仗自己有才能而不肯待奉權貴。
- 荀文若：即荀彧，曹操的謀臣。請：請求。
- 議：考慮。能：才能，指醫術。宥：赦罪。
- 鼠輩：蔑視他人之詞。邪：同“耶”。
- 考竟：拷問死於獄中。考，同“拷”。
- 倉舒：曹操的愛子。即曹沖。且：將。
- 明略：深明韜略。見幾：指事前能洞察事物細微的變化。
- 如是：如此。
- 地望：門第和名望。
- 的然：明白巴晚戲的樣子。攻：責問。
- 反其恚（huì）：使他的怒恨回心轉意。恚，怒。
- 執柄者：掌握權柄的人
- 諸：“之乎”的合音，此處相當於現代漢語的“啊”。
- 原：推究本源。夫：那。史氏：指歷史家。
- 諭：諷喻。
- 是：這。
- 夫：發語詞。
- 苟：假如。置：處置。理：道理，法則。
- 或：有人。
- 壬人：佞人，巧言諂媚的人。
- 曾：竟。
- 昭昭然：明白的樣子。
- 獨：只。病：不滿。
- 是：因此。
- 用：因。
- 焉用：何用。
- 期：期望。勸：勸善。懲：酷諒埋舟懲惡。
- 快意：恣心所欲。
- 曹孟德：曹操，字孟德。孔文舉：孔融，字文舉，“建安七子”之一。獻帝時為北海太守。自恃高門世族，對曹操多所非議，後為操所殺。
- 應泰山：即應劭，曾任泰山太守，故稱應泰山。孝廉：漢代選拔官吏的科目之一，被推舉者稱為孝廉。據《三國志·魏書·原傳》裴送之注所載，孔融任北海太守時曾賞用一人，後又要殺死他。邴原問孔融為何先前寬信，今又殺。牛櫻牛孔融說此人初時好，就提拔他，今日變壞了，就要殺掉他。並舉例說，當初應泰山也曾舉薦過一個孝廉，但一個月後又把這個孝廉殺了。
- 仲謀：即孫權，字仲謀。霸者：行霸道的人。“霸道”與奉行仁政的“王道”相對。指用暴力、刑罰治天下的政治措施。
- 故事：成例，舊日的典章制度。
- 矧（shěn）：況且，何況。
白話譯文
史書上說華佗因自恃才能而厭惡服侍權貴，為曹操所惱恨。荀彧請求說：“華佗的醫戲遷術確實高明，這關係到人命，應該考慮尋探厚付他醫術高明而寬恕他。” 曹操說：“何必擔憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因為拷打而使華佗死在獄中。直到他的愛子曹沖生病將死，他發現救治也挽救不了兒子性命的時候，才有後悔殺死華佗的嘆息。唉，憑著曹操能夠洞察事物細微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責問他，然而還全永享是不能使他的怒氣平息。掌權者發怒，真害怕這樣的事情啊，對這樣的事情也是執柄者要謹慎的啊！
推究那些史學家在史冊上記載這件事的原因，這是為了使後人放寬對有才能的人的刑罰，採納賢德的人的勸告，而懲戒殘暴者的輕率殺戮。因此從華佗恃能到曹操後悔，全都詳細地記載在史書上了。後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的藉口，真可悲啊！賢能的人不會沒有過失，假如按法理處置，有的人一定會提出寬恕他的請求。這時候，那些奸佞小人都會說：“何必擔憂天下沒有人材呢！”竟不知道到了後悔之時，才會痛惜人材的不可多得。有人一定會發出惋惜人材的嘆息。這時候，那些奸佞小人都會說：“譬如他死了，又會怎么樣？”竟不知道到了後悔的時候，才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命。這能不說是極大的悲哀嗎？
拿華佗不該殺來說，是十分明白而不用多說的。我只是擔心那史書上的意義闡發不足，於是把這層意思推論而發揮罷了。我看自曹魏以來，那些掌握死生權柄的人，因一怒就殺掉人材的情況是很多的。我又何須寫華佗的事呢？唉！不忘記以前的事情，是期望能收到勸善又懲惡的效果！但那些殘暴者又拿這件事作藉口來隨心所欲地殺人。孫權就說過：“曹操殺死孔融了，我對於虞翻比他強多了，怎么能比呢？”而孔融也用應劭殺孝廉來與自己做比較。孫權是近於稱霸的人物，孔融有高尚的美名，還都以應該懲殺為先例，更何況其他人呢？
創作背景
此文寫於“永貞革新”首領王叔文被賜死（806）之後。作者也參與了王叔文革新集團，積極倡導改革朝政弊端，然而革新失敗，被貶為朗州司馬。文章的末尾以“前事之不忘，期有勸且懲也”，明確表示寫作此文的目的，是期待朝廷能夠以古為鏡，知所儆戒，不要重犯曹操的錯誤。
作品鑑賞
整體賞析
劉禹錫在《華佗論》一文中，借曹操殘害華佗這一歷史事件，強烈譴責曹操“輕殺材能”的殘暴行為，表達他對華佗被殘害致死的憤慨之情。
文章的開頭先介紹了華佗一事。華佗不屈從於權貴，得罪了曹操。曹操的謀士荀文若為華佗講情，稱讚其高尚的醫德和高超的醫術，請求曹操寬恕他，不要輕殺這樣的“材能”。但曹操不納忠諫的雅言，恃權專橫，竟斥罵神醫為“鼠輩”，不顧天下人的公正歟論，終將華佗害死於獄中。後來，曹操的兒子倉舒病重將死，再也沒有神醫可以救活他的兒子了，曹孟德才發出“悔之之嘆”。但他並非因錯殺“材能”而悔嘆。劉禹錫不自禁地發出“以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是”，“執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎之諸”的感嘆。他呼籲撰史之人，把那些“恃權的暴君”輕殺“材能”的殘暴行為載入史冊，希望能夠“使後之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺”。
劉禹錫從哀痛“材能”的不可多得，死者難再復生的感情出發，對“執柄者”的妄殺無辜，諂媚取寵者的“助紂為虐”的行徑，表示深惡痛絕。同時他列舉了曹操殘殺孔融，孫權流放虞翻，而孔融又以應泰山殺孝廉自譬，說明封建統治者肆意殘殺“材能”之士，是舉不勝舉的。歷史上的賢才志士，忠諫的能臣，因為國為民而冒犯了執柄者的威嚴，而招來殺身和滅族之禍者，更加不勝枚舉了。文章揭示了在封建社會裡的黑暗統治之下一切志士仁人處境的艱難，斥責統治者的兇殘。
名家點評
遼寧師範大學教授梅顯懋：作者寫此文，並非僅就事論事，而是具有普遍意義的。他指出，史書記載此事，本來是為了告誡後世強權者勿濫殺才士的，“前事之不忘，期有勸且懲也”，然而“自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣”。故作者選擇這一典故，以告誡後人，是有典型意義的。華佗為罕見之名醫，其術關乎人的生命，而曹操又是深明事理的人，卻因一怒而輕易地殺害名醫，他人又復何說！關於華佗與曹操的故事，多有傳說，究竟孰是孰非，難以定論，但是此文給人的啟示是：人才最為難得，應該引起全社會的關注，要有愛才惜才以及積極培養人才的意識。（《中國古代史論精華注評》）
作者簡介
白話譯文
史書上說華佗因自恃才能而厭惡服侍權貴，為曹操所惱恨。荀彧請求說：“華佗的醫術確實高明，這關係到人命，應該考慮他醫術高明而寬恕他。” 曹操說：“何必擔憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因為拷打而使華佗死在獄中。直到他的愛子曹沖生病將死，他發現救治也挽救不了兒子性命的時候，才有後悔殺死華佗的嘆息。唉，憑著曹操能夠洞察事物細微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責問他，然而還是不能使他的怒氣平息。掌權者發怒，真害怕這樣的事情啊，對這樣的事情也是執柄者要謹慎的啊！
推究那些史學家在史冊上記載這件事的原因，這是為了使後人放寬對有才能的人的刑罰，採納賢德的人的勸告，而懲戒殘暴者的輕率殺戮。因此從華佗恃能到曹操後悔，全都詳細地記載在史書上了。後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的藉口，真可悲啊！賢能的人不會沒有過失，假如按法理處置，有的人一定會提出寬恕他的請求。這時候，那些奸佞小人都會說：“何必擔憂天下沒有人材呢！”竟不知道到了後悔之時，才會痛惜人材的不可多得。有人一定會發出惋惜人材的嘆息。這時候，那些奸佞小人都會說：“譬如他死了，又會怎么樣？”竟不知道到了後悔的時候，才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命。這能不說是極大的悲哀嗎？
拿華佗不該殺來說，是十分明白而不用多說的。我只是擔心那史書上的意義闡發不足，於是把這層意思推論而發揮罷了。我看自曹魏以來，那些掌握死生權柄的人，因一怒就殺掉人材的情況是很多的。我又何須寫華佗的事呢？唉！不忘記以前的事情，是期望能收到勸善又懲惡的效果！但那些殘暴者又拿這件事作藉口來隨心所欲地殺人。孫權就說過：“曹操殺死孔融了，我對於虞翻比他強多了，怎么能比呢？”而孔融也用應劭殺孝廉來與自己做比較。孫權是近於稱霸的人物，孔融有高尚的美名，還都以應該懲殺為先例，更何況其他人呢？
創作背景
此文寫於“永貞革新”首領王叔文被賜死（806）之後。作者也參與了王叔文革新集團，積極倡導改革朝政弊端，然而革新失敗，被貶為朗州司馬。文章的末尾以“前事之不忘，期有勸且懲也”，明確表示寫作此文的目的，是期待朝廷能夠以古為鏡，知所儆戒，不要重犯曹操的錯誤。
作品鑑賞
整體賞析
劉禹錫在《華佗論》一文中，借曹操殘害華佗這一歷史事件，強烈譴責曹操“輕殺材能”的殘暴行為，表達他對華佗被殘害致死的憤慨之情。
文章的開頭先介紹了華佗一事。華佗不屈從於權貴，得罪了曹操。曹操的謀士荀文若為華佗講情，稱讚其高尚的醫德和高超的醫術，請求曹操寬恕他，不要輕殺這樣的“材能”。但曹操不納忠諫的雅言，恃權專橫，竟斥罵神醫為“鼠輩”，不顧天下人的公正歟論，終將華佗害死於獄中。後來，曹操的兒子倉舒病重將死，再也沒有神醫可以救活他的兒子了，曹孟德才發出“悔之之嘆”。但他並非因錯殺“材能”而悔嘆。劉禹錫不自禁地發出“以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是”，“執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎之諸”的感嘆。他呼籲撰史之人，把那些“恃權的暴君”輕殺“材能”的殘暴行為載入史冊，希望能夠“使後之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺”。
劉禹錫從哀痛“材能”的不可多得，死者難再復生的感情出發，對“執柄者”的妄殺無辜，諂媚取寵者的“助紂為虐”的行徑，表示深惡痛絕。同時他列舉了曹操殘殺孔融，孫權流放虞翻，而孔融又以應泰山殺孝廉自譬，說明封建統治者肆意殘殺“材能”之士，是舉不勝舉的。歷史上的賢才志士，忠諫的能臣，因為國為民而冒犯了執柄者的威嚴，而招來殺身和滅族之禍者，更加不勝枚舉了。文章揭示了在封建社會裡的黑暗統治之下一切志士仁人處境的艱難，斥責統治者的兇殘。
名家點評
遼寧師範大學教授梅顯懋：作者寫此文，並非僅就事論事，而是具有普遍意義的。他指出，史書記載此事，本來是為了告誡後世強權者勿濫殺才士的，“前事之不忘，期有勸且懲也”，然而“自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣”。故作者選擇這一典故，以告誡後人，是有典型意義的。華佗為罕見之名醫，其術關乎人的生命，而曹操又是深明事理的人，卻因一怒而輕易地殺害名醫，他人又復何說！關於華佗與曹操的故事，多有傳說，究竟孰是孰非，難以定論，但是此文給人的啟示是：人才最為難得，應該引起全社會的關注，要有愛才惜才以及積極培養人才的意識。（《中國古代史論精華注評》）
