菩薩蠻·詠足

《菩薩蠻·詠足》是宋代文學家蘇軾所作的一首詞。上片描繪侍妓或歌妓的小腳步態，下片描敘侍妓或歌妓的小腳的痛苦與慰藉。全詞通過對侍妓、歌妓的描寫，披露纏足給古代婦女帶來痛苦，對社會這一陋習表示不滿。

基本介紹

• 作品名稱：菩薩蠻·詠足
• 作者：蘇軾
• 創作年代：北宋
• 作品出處：《全宋詞》
• 文學體裁：詞
• 詞牌名：菩薩蠻

作品原文

菩薩蠻·詠足

塗香莫惜蓮承步。長愁羅襪凌波去。只見舞迴風，都無行處蹤。

偷穿宮樣穩，並立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。

注釋譯文

字詞注釋

⑴菩薩蠻：詞牌名。

⑵詠足：詠婦女的小腳。

⑶塗：道路，通途。

⑷蓮承步：《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》：又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生蓮華也。後世稱婦女之小腳為“三寸金蓮”。

⑸羅襪：絲羅制的襪。

⑹凌波：起伏飄浮於波濤之上。三國魏曹植《洛神賦》：體迅飛亮，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。

⑺風：旋風。

⑻行處蹤：行經場所的蹤跡。

⑼偷：暗暗地。

⑽宮樣：宮廷樣式的衣裳，這裡借指小鞋。

⑾雙趺（fū）：腳。

⑿纖妙：纖細美妙。

⒀應：該。

白話譯文

逐句全譯

道路留香不吝惜美女的腳步，久久斂束著絲羅襪如在水波上走。只見她那舞步如旋風，都不留下步履蹤跡。

暗暗地穿著宮廷樣式的鞋適合走路穩健，而並立兩腳行路就困難。你說纖細美妙到何種程度，該是很難。要說“纖妙”，必須把婦女托在手掌上去看她的腳。

創作背景

中國古代婦女纏足始於南唐而盛行於宋代，人們認為婦女的腳纏得越小越美。自上而下，漸成風氣。宋英宗熙寧六年（1073年）春，蘇軾在太常博士直史館杭州通守任上，作該詞披露北宋社會這一陋習。

作品鑑賞

文學鑑賞

上片描繪侍妓或歌妓的小腳步態。“審美理想滲透於審美感受之中，主宰著一定民族、一定時代、一定階級的審美趣味、風尚和趨向。”蘇軾寫作該詞所帶的審美傾向也不例外。“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去”，特寫侍妓或歌妓輕飄的步姿。蓮上“承步”，“羅襪凌波”，如洛水女神飄在水面上。中國古代愛戀民歌就是承襲這種小腳美的審美觀來吟詠“蓮承步”，“羅襪凌波”的。“只見舞迴風，都無行處蹤”，特寫輕飄的舞姿。正因為腳小舞起來就顯得輕盈多了。飛舞起來如“迴風”一般，且不留下腳印。對於這種迅疾輕盈的舞姿，蘇軾是帶著讚美的態度來評判的。

下片描敘侍妓或歌妓的小腳的痛苦與慰藉。“偷穿宮樣穩，並立雙趺困”，描寫侍妓或歌妓纏足所帶來的痛苦。即是暗暗地想換穿宮廷貴夫人鞋，合適是合適，但不能並立站起來，走路更困難。宋代這種殘忍的纏足審美觀，使很多婦女痛苦一生，蘇軾毫不迴避地披露了這種痛苦與困難。“纖妙說應難，須從掌上看”，纖妙是指人們以習慣的審美觀為準繩，腳是纏得越小越“纖妙”。“說應難”，意思是用語言難以表達。“須從掌上看”，反映了蘇軾雖然反對婦女纏足，但是存在著時代的局限性與審美上的局限性。

該詞是蘇軾站在欣賞的角度和批判的立場上，通過寫侍妓、歌妓，披露纏足給婦女帶來痛苦，對北宋社會這一陋習表示不滿。該詞有些庸俗，近乎遊戲文字，不完全是 “惡謔、惡趣”之詞。

名家評論

清代詩人葉申薌（xiāng）《本事詞》卷上《蘇軾贈妓詞》：坡公喜於吟詠，詞集中亦多歌席酬贈之作。（略）詠美人足之《菩薩蠻》，尤覺清麗，詞云：“塗香莫惜蓮承步……”似此體物繪情，曲盡其妙，又豈皆銅琶鐵板之雄豪欽？

湖南省古典文學研究會理事長姜書閣《論蘇軾詞的源和流》：蘇軾也還寫過少數更為無聊的乃至猥褻的小詞，語言風格固亦可其採用世俗口語，運用純熟，但內容塵下，如《菩薩蠻·詠足》。

作者簡介

蘇軾（1037年～1101年），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉祐二年（1057年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。宋神宗元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《蘇軾七集》、《蘇軾詞》、《蘇軾易傳》、《蘇軾樂府》等傳世。