莊缶

莊缶，典故名，典出《莊子集釋》卷六下〈外篇·至樂〉。戰國時莊周之妻死，惠子吊之，莊周方箕踞鼓盆而歌。 惠子詰之。 莊周以為人之生死，是自然之變化，明乎此，則無須為之而悲傷。後遂以“莊缶”用為典實，指代莊周之妻死，莊周方箕踞鼓盆而歌。

基本介紹

• 中文名：莊缶
• 拼音：zhuāng fǒu
• 釋義：莊周之妻死，莊周方箕踞鼓盆而歌
• 出處：《莊子集釋》

基本信息

詞目：莊缶

拼音：zhuāng fǒu

解釋：指莊周之妻死，莊周方箕踞鼓盆而歌。

詳細釋義

典源

《莊子集釋》卷六下〈外篇·至樂〉

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

譯文

莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”

釋義

戰國時莊周之妻死， 惠子吊之， 莊周方箕踞鼓盆而歌。 惠子詰之。 莊周以為人之生死，是自然之變化，明乎此，則無須為之而悲傷。後遂以“莊缶”用為典實，指代莊周之妻死，莊周方箕踞鼓盆而歌。

同源典故

莊子鼓盆　莊盆　莊缶　鼓盆歌

用典示例

晉 潘岳 《悼亡》詩之一：“庶幾有時衰， 莊缶猶可擊。”

清 王夫之《續哀雨詩》：“他日憑收柴市骨，此生已厭漆園歌。”

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莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至於命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。

莊子的哲學
“仁義”二字被視為儒家思想的標誌，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。