詩題《草庵歌參同契》亦作《草庵歌》，又作《參同契》。實際上希遷禪師寫作此詩時即題為《參同契》。其他兩種詩題，為後人增變而成，目的為區別古代經學著作《參同契》。《參同契》又名《周易參同契》，舊題漢魏伯陽作，二卷。以周易、黃老、爐火三家相參同，借《周易》爻象附會道家煉丹修養之說，為丹經之祖。註解有四十餘家，五代後蜀彭曉有《周易參同契通真義》，宋朱熹有《參同契考異》。參同指兩種或多種事物（如思想體系、學術淵源、藝術派別等）相合為一。契指契合，融洽地配合。希遷禪師於天寶（唐玄宗年號，742—756）初年入南嶽，結庵於大石上，冥思苦讀，精進修行。公元750年（天寶九年），因讀《肇論》發省，遂作此《草庵歌參同契》一詩，五言二十二韻二百二十字。其旨在於調和禪宗南北兩派的爭議，促進禪宗的弘揚發展。言雖簡而哲理深，語雖平而寓意豐，成為禪宗重要文獻。其影響之遠大深廣，遠遠超過一首偈詩本身的意義。
基本介紹
- 作品名稱：草庵歌參同契
- 創作年代：唐代
- 文學體裁：五言古詩
- 作者：希遷
作品原文,作品注釋,作者簡介,
作品原文
草庵歌參同契
竺土大仙心，東西密相付（1）。
人根有利鈍，道無南北祖（2）。
靈源明皎潔，枝派暗流注（3）。
執事元是迷，契理亦非悟（4）。
門門一切境，回互不回互（5）。
回而更相涉，不爾依位住（6）。
色本殊質象，聲元異樂苦（7）。
暗合上中言，明明清濁句（8）。
四大性自復，如子得其母（9）。
火熱風動搖，水濕地堅固（10）。
眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋（11）。
依然一一法，依根葉分布（12）。
本末須歸宗，尊卑用其語（13）。
當明中有暗，勿以暗相遇（14）。
當暗中有明，勿以明相睹（15）。
明暗各相對，比如前後步（16）。
萬物自有功，當言用及處（17）。
事存函蓋合，理應劍鋒拄（18）。
承言須會宗，勿自立規矩（19）。
觸目不會道，運足焉知路（20）？
進步非近遠，迷隔山河固（21）。
謹白參玄人，光陰莫虛度（22）！
作品注釋
（1）竺土：指天竺。國名，印度的古稱。唐玄奘《大唐西域記》：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲深毒，或賢豆，今從正音，宜云印度。”大仙：指佛祖釋迦牟尼，佛教之創立者。東西句：謂佛祖創教後，在印度（位於中國之西南）廣泛傳播。東漢時，東傳至中國，於河南洛陽立白馬寺，譯經弘教。尤其是南北朝時，菩提達摩來東土，成為禪宗東土初祖。佛教心法本系師徒密授，承繼師尊心法者且受持衣缽。故此句中有密相付之語。如禪宗五祖傳法給六祖惠能時，即將衣缽袈裟隱秘交付，不使他人得知。
（2）人根：人的根性，人性本質。此處轉指人的智力稟賦。利鈍：聰敏和愚笨。道指佛教教理教義。南北祖：指佛教禪宗於五祖弘忍禪師時分化的二祖。弘忍年老將逝，依律傳授接班人。時有神秀者年最長，尤精勤淵博，眾弟子皆認其必承衣缽。誰知弘忍不賞識神秀那套漸悟法門，將衣缽傳給時任粗役的盧行者即惠能。惠能繼承衣缽，自是合法繼承人；而神秀名望極高，連武則天亦尊之為師，有眾多追隨者，也自認為弘忍的繼承人。於是禪宗五祖之後，有了兩位六祖：北方神秀，南方惠能。也就形成了中國禪宗南北兩宗。兩宗互相攻訐，各不相讓，對中國禪宗的弘揚發展極為不利。希遷是惠能再傳弟子，且系惠能親自剃度，當然是禪宗正統代表。但他看到兩派相爭之弊，很是擔憂，有心調和。這裡說無南北祖意謂不分北方神秀還是南方惠能，都是中國禪宗初祖菩提達摩的門人，都是佛教禪宗初祖迦葉尊者的門人，不能勉強分什麼南北。這顯然是一種大智大慧的認識，是一種顧全大局的做法。
（3）靈源：指佛教禪宗從釋迦牟尼到迦葉到達摩一脈相承的源流。明皎潔：意謂明明白白，像月光那么皎潔清晰。枝派：指佛教自佛祖創立以來形成的諸多派別。暗流註：謂各自分衍派生。以暗字強調各不相干，各有各存在發展的權利。
（4）執事：執著、固執於某件事，這裡指頑固地把中國禪宗分為北宗、南宗並互相攻擊。元同原。迷：迷惑，錯誤。契理：僅僅認識了道理。悟：指真正的覺悟。
（5）門門：各種各樣的。境指境界。回互：迴環交錯。兩句謂各種各樣的境界認識。要看看它們之間是否互相交錯糾結。
（6）回：回互，交錯。相涉：相關。不爾：指不相回互，沒有關聯。依位住：各就自己的位置而居。
（7）色：佛教用語。凡諸事物如五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）等足以引起變礙者，皆稱色。殊：不同於。質象：本體稟性與形象外貌。聲：本意為聲音或音樂，此處泛指各種名稱、名號所代表的事物的外部形式。
（8）暗合：謂從內心中承認、認可。上中：上述文字中。亦可分層次，作上等的、中等的解。明明：明辨，明察貌。清濁句：猶好話、壞話、對話、錯話。
（9）四大：佛教以地、水、火、風為四大。復：反覆，周而復始。如子句：接上句，謂四大周而復始地運行，生化迴環，猶如童子在其母懷中一般妥當舒適。
（10）火熱句：火燃燒起來，熱氣的流動，便產生了風。水濕句：水流入地下使泥土粘結的更緊密。兩句中火、風、水、地即所謂四大。這裡繼續用形象的比喻來闡述四大相輔相成、相生相滅的道理。
（11）眼色句：謂眼觀顏色，耳聽聲音。鼻香句：謂鼻聞香味，舌嘗鹹酸。
（12）依然：謂上述眼耳鼻舌等各有各的功能法則。依根句：謂上述眼耳鼻舌像樹根樹枝一樣，各有自己的位置，皆有合理的分布。
（13）本末句：謂事物的主次本末須歸納好，理清楚。尊卑句：謂事情的大小或人物身份的上下也要按照稱呼名號來安排。語有稱呼、名稱之意。
（14）當明中聯：謂明明白白的事情中，也有特殊、例外、隱衷，不要去糾纏那些細節。
（15）當暗中聯：謂在少數例外的事件上，也許有正確光明的一面，切不可將其看做事物的主流、大勢。
（16）明暗聯：謂明暗、前後、主次、本末都是相對的，不會一成不變。
（17）功：指作用功能。當言句：謂應該強調其有用之處或用得上的地方。
（18）事存聯：謂事情存在著，但有時似乎被蓋子蓋住，看不清楚。道理卻應當像劍鋒一般，高高舉起，光明奪目。
（19）承言聯：謂領會語言時要領會其中的主題宗旨，不要妄自揣度，另搞一套。
（20）觸目聯：謂睜開眼睛竟看不見路，抬起腳步要往哪裡走。觸此處作睜解。會指看見、認得。
（21）進步句：謂只要是往前進，就不要分誰走得近走得遠。迷隔句：謂一旦執迷不悟的話，那前進的阻力就像山河一般巨大堅固，難以克服。
（22）白：告訴，告知。參玄人：指參學禪宗教理者。
作者簡介
希遷
（700—790）唐代高僧。曹洞宗的創始人，端州高要（今廣東省高要縣）人，俗姓陳。禪宗六祖惠能青原系下一世弟子。初往韶州曹溪拜六祖惠能大師，經指點，後前往江西青原山從行思禪師學禪。行思對他有“眾角雖多，一麟足矣”的讚賞。天寶（唐玄宗年號，742—756）初年，行思舉薦希遷到南嶽衡山弘法，至集賢蜂上，見有岩石其狀若台，遂結庵於石上（即今湖南南嶽南台寺），時人稱為“石頭和尚”。公元764年（代宗廣德二年），應門人之請，移庵下樑端，廣闡玄化，度化有情，為振興佛教作出了卓越的貢獻。希遷弟子甚多，晚年付法藥山惟儼。91歲無疾而終，唐德宗賜謚他為“無際大師”。著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽。
