《荀子"分"義研究》以荀子的分為特定的概念釐清分在荀子思想天人、人性、倫理、教化等不同境遇中的不同道德哲學含義，以分為經脈釐清荀子思想和儒道兩家的學術關聯及其與黑格爾道德哲學在致思路徑上的相似性，挖掘《荀子》關於分的道德哲學內涵、分的倫理意蘊、分的教化特色、分的成人路徑，《荀子"分"義研究》彰顯荀子分的思想的理性主義特徵，從而構建荀子以分為中心的道德哲學體系。
基本介紹
- 書名：荀子"分"義研究
- 出版社：東南大學出版社
- 頁數：283頁
- 開本：32
- 定價：36.00
- 作者：陳光連
- 出版日期：2014年3月3日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787564146788
- 品牌：南京東南大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《荀子"分"義研究》編輯推薦：分是荀子倫理義務建構的一個邏輯起點，又關乎其價值目標指向，其主旨為倫理秩序、教化秩序、道德秩序的建構。倫理秩序追求的是社會至善，道德秩序追求的是個體至善，而如何達至個體至善，荀子則以禮樂教化或以禮養情、以禮分欲、樂以涵情等方式來保證個體德性的實現，而這一過程即是荀子所謂的化性起偽，其中貫穿的基本原理是德得相通，也就是說，個體處在人倫關係之中，既通過對倫的維護實現了社會有序，又在禮所表現的秩序和規則的遵守中個人自身的德性也得到了淨化和升華，而圍繞著如何分這個問題，荀子對倫理關係及其倫理義務進行了深入的思考，而這種思考始於名分的等級辨異。
作者簡介
陳光連，1974年12月出生，江蘇灌雲人，副教授。1993年就讀於南京理工大學人文學院，2003年在雲南大學哲學系讀碩士研究生，2006年在東南大學哲學系從師董群教授攻讀博士學位研究生，研究方向為中國倫理，2010年在復旦大學哲學學院師從東方朔教授進行博士後研究，專治荀子哲學。
圖書目錄
0緒論
0.1研究的主題與意義
0.1.1研究的主題
0.1.2選題的意義
0.2文獻綜述
0.3研究的問題與方法
1分與天人
1.1天道與人倫
1.1.1大道與人道
1.1.2人道與人德
1.1.3人德與天德
1.2天人之分與德性挺立
1.2.1天行有常與治亂非天
1.2.2天則天之與天之神道
1.3天生人成與教化理路
1.3.1天人之分的分之正名
1.3.2知天與不求知天
1.3.3天人之分與《窮達以時》
小結
2分與人性
2.1性天之分：荀子之成德進路
2.2心性之分：性惡之本意
2.3性偽之分：向善之確證
小結
3分與倫理
3.1分以定倫
3.1.1分與倫
3.1.2分與名
3.1.3分與類
3.2明分使群
3.2.1義辨之分
3.2.2群己之分
3.2.3分以定群
3.3義分則和
3.3.1禮之用和為貴
3.3.2義者分也
3.3.3義與分的邏輯關聯
小結
4分與教化
4.1分以養情
4.1.1分以節慾
4.1.2分以等差
4.1.3分以親疏
4.2分以時變
4.3分以致和
小結
結語：分的思想是荀子禮學體現中的經脈
主要參考文獻
後記
0.1研究的主題與意義
0.1.1研究的主題
0.1.2選題的意義
0.2文獻綜述
0.3研究的問題與方法
1分與天人
1.1天道與人倫
1.1.1大道與人道
1.1.2人道與人德
1.1.3人德與天德
1.2天人之分與德性挺立
1.2.1天行有常與治亂非天
1.2.2天則天之與天之神道
1.3天生人成與教化理路
1.3.1天人之分的分之正名
1.3.2知天與不求知天
1.3.3天人之分與《窮達以時》
小結
2分與人性
2.1性天之分：荀子之成德進路
2.2心性之分：性惡之本意
2.3性偽之分：向善之確證
小結
3分與倫理
3.1分以定倫
3.1.1分與倫
3.1.2分與名
3.1.3分與類
3.2明分使群
3.2.1義辨之分
3.2.2群己之分
3.2.3分以定群
3.3義分則和
3.3.1禮之用和為貴
3.3.2義者分也
3.3.3義與分的邏輯關聯
小結
4分與教化
4.1分以養情
4.1.1分以節慾
4.1.2分以等差
4.1.3分以親疏
4.2分以時變
4.3分以致和
小結
結語：分的思想是荀子禮學體現中的經脈
主要參考文獻
後記
文摘
著作權頁：
3.1.1分與倫
傳統倫理強調“倫”與“分”的區別與聯繫，倫是人倫地位問題，分就是在這個分位上的人倫地位。如果說社會倫理的基本概念是倫，那么個體倫理的基本概念就是所謂的“分”。在社會的倫理秩序中，倫不同，分也不同；人倫地位不同，個體的倫理權利和倫理義務也就不同。在儒家倫理中，倫與分的特點在於兩者之間的相關性，分由倫決定，分的倫理目的和最高指向是要維護這種倫，但同時分又構成倫的實質性內涵，如果沒有分，倫就是抽象的名，也就是說，分由倫決定，同時分又維護著倫，由此形成以區分為中介，秩序為目標的倫理和諧。而分與倫的關係，又內在地表現為德與倫的天系，由於道德主體在遵守、認同人倫之則的同時，要面對道德世界道德與自然、倫理與存在、義務與利益等內在的衝突，倫理的整個運作，其最後的目的，既是對倫理地位的尊重和維護，也是對個體德性的肯定，如此，倫理的期待、德性的擁有是一種倫理權利的回報。如林語堂先生所言，回報是中國文化的特色，回報就是一種倫理的權利，沒有對倫理權利的肯定，任何倫理體系、倫理生活都無法建立，宗教倫理強調因果報應，肯定的是倫理權利，世俗世界強調的是德得相通，肯定的是倫理權利，當然，這種權利必須以倫理義務的履行為前提，倫理權利義務、德得相通是儒家倫理中“倫”與“分”相分相聯的真諦。
3.1.1分與倫
傳統倫理強調“倫”與“分”的區別與聯繫，倫是人倫地位問題，分就是在這個分位上的人倫地位。如果說社會倫理的基本概念是倫，那么個體倫理的基本概念就是所謂的“分”。在社會的倫理秩序中，倫不同，分也不同；人倫地位不同，個體的倫理權利和倫理義務也就不同。在儒家倫理中，倫與分的特點在於兩者之間的相關性，分由倫決定，分的倫理目的和最高指向是要維護這種倫，但同時分又構成倫的實質性內涵，如果沒有分，倫就是抽象的名，也就是說，分由倫決定，同時分又維護著倫，由此形成以區分為中介，秩序為目標的倫理和諧。而分與倫的關係，又內在地表現為德與倫的天系，由於道德主體在遵守、認同人倫之則的同時，要面對道德世界道德與自然、倫理與存在、義務與利益等內在的衝突，倫理的整個運作，其最後的目的，既是對倫理地位的尊重和維護，也是對個體德性的肯定，如此，倫理的期待、德性的擁有是一種倫理權利的回報。如林語堂先生所言，回報是中國文化的特色，回報就是一種倫理的權利，沒有對倫理權利的肯定，任何倫理體系、倫理生活都無法建立，宗教倫理強調因果報應，肯定的是倫理權利，世俗世界強調的是德得相通，肯定的是倫理權利，當然，這種權利必須以倫理義務的履行為前提，倫理權利義務、德得相通是儒家倫理中“倫”與“分”相分相聯的真諦。
