范縝，字子真，著名的無神論者，著有《神滅論》等。范縝一生坎坷，然而范縝生性耿直，為人正派，為堅持真理，不怕威脅利誘，不惜放棄高官俸祿，以大無畏的英雄氣概向唯心主義宗教神學展開鬥爭。
基本介紹
- 中文名：《范縝求學》
- 類型：文言文
- 出處：《梁書·范縝傳》
- 主人公：范縝
原文,注釋,譯文,文學常識,人物生平,
原文
縝①少孤貧，事②母孝謹。年未弱冠③，聞沛國劉瓛④聚眾講說，始往從⑤之。卓越不群而勤學，瓛甚奇之，親為⑥之冠⑦。在瓛門下積年，去來歸家，恆芒屩⑧布衣，徒⑨行於路。瓛門多車馬貴游，縝在其門，聊無恥愧。既長，博通經術，尤精《三禮》⑩。性質直，好危言⑪高論，不為士友所安；唯與外弟蕭琛⑫相善⑬，琛名曰口辯，每服縝簡詣⑭。
（選自《梁書▪范縝傳》）
注釋
①縝（zhěn）：指范縝南朝唯物主義哲學家。
②事：侍奉。
③弱冠：古代男子二十歲舉行冠禮，表示已經成人，因為還沒達到壯年，叫做弱冠。
④劉瓛（huán）：南朝人，通博五經，世推為大儒。
⑤從：跟隨。
⑥為：給。
⑦冠：舉行冠禮。古代男子二十歲舉行冠禮，表示已經成人。
⑧芒屩（juē）：草鞋。
⑨徒：步行。
⑩《三禮》：《儀禮》、《周禮》、《禮記》的合稱，為儒家經典。
⑪危言：激烈深刻而不顧忌諱之言。
⑫蕭琛：南朝人。
⑬善：友好。
⑭簡詣：言語簡單，意思明了。
譯文
范縝年輕時死了父親，家中貧困，侍奉母親孝順恭謹。他不滿二十歲時，聽說沛國學者劉瓛聚眾講學，跟隨劉瓛學習，他優秀卓越，超出眾人且勤奮好學，劉瓛感到他是奇才，親自為他舉行加冠禮。范縝在劉瓛門下好多年，來來去去始終穿著草鞋布衣，出門步行。劉瓛門下大多是乘車騎馬的王公貴族子弟，范縝生活在他們中間，一點兒也不感到羞愧。范縝成年後，博通經學，尤其精通《三禮》。他生性質樸坦率，喜歡激烈深刻的評論而不顧忌諱之言，友人都認為他這樣做不合適。他只有跟表弟蕭琛最合得來，蕭琛的口才是有名的，可也每每欽佩范縝言簡意賅。
文學常識
本文選自《梁書·范縝傳》
人物生平
范縝，字子真(約公元450年——515年)，南朝舞陽(今河南泌陽縣西北)人，著名的無神論者，著有《神滅論》等。
范縝簡介
范縝，字子真，南鄉舞陽(今河南泌陽西北)人，大約生於南朝劉宋元嘉二十二年(公元445年，一說為公元450年)，是傑出的無神論者，唯物主義哲學家。他是當時同反動迷信作不調和鬥爭的卓越代表。
博通經術報國無門
范縝所處的時代，正是我國歷史上南北朝時期。范縝出生的時候，南朝北朝都發生了農民起義，社會動盪不安，范縝的家世也處於衰落之中。父親早逝，范縝從小就依靠母親，在家鄉過著“孤貧”的生活。大約在18歲那年，范縝辭別了母親，到千里之外的沛郡相縣(安徽宿縣)去求學。當時在相縣講學的是一位頗有名望的學者劉王獻，向他學習的人很多，其中有不少是“大家子弟”。“華車麗服，無視貧者”。范縝在這樣的環境裡，不僅沒有受到這種陋習的薰染，而且一直過著十分儉僕的生活，以學問的追求為目的，勤奮用功，很快就“博通經術”，成為諸弟子中的佼佼者。這使那位出身庶族，社會地位很低的老師對他十分讚賞，親自為范縝束髮加冠。范縝在劉王獻門下學習了好幾年，他對經學做了深入的研究，特別是對《周禮》、《儀禮》、《禮記》等“三禮”更為精通。這不僅使他熟悉了古代的各種禮儀，而且對古代的政治、經濟制度也有了深刻的了解，成了當時很有聲望的學者。
泰始六年(470年)，南北局勢較為緩和，改革政治似乎又出現了可能。於是，26歲的范縝上書給王僕射，希望朝廷能“樂聞譏諫”，但是他給王僕射的信卻石沉大海，改革的願望又成了泡影。從這時起，直到劉宋滅亡前的八、九年，范縝報國無門，一籌莫展。深深的憂憤，使這位正當韶華之年的有志之士出現了斑斑的白髮。29歲那年，他寫了《傷暮詩》、《白髮詠》以自嗟。這時的范縝實際上已經養成了一種不同流俗，淳樸正直的性格和深沉的思維能力。
兩朝辯論堅持“神滅”
公元479年，握有軍政實權的蕭道成奪取了劉崇政權，建立了齊朝。為鞏固自己的統治，蕭齊政權自然要引用一批新人，從此范縝踏上了仕途。開始，范縝在地方上做小官，由於他的才能，後來做到尚書殿中郎。到了蕭道成之子齊武帝蕭賾時，為進一步緩和南北局勢，范縝曾作為使者出使北魏，他的學識和能力受到北魏朝野的稱讚。回到南齊以後，范縝在朝廷中開始發生影響。
齊武帝永明七年(489年)暮春的一天，宰相竟陵王蕭子良在西邸大會賓客，席上坐滿了達官貴人、名人學士，以及精通佛教的高僧。范縝也應邀在座。席間高僧講論佛法，大談因果報應、生死輪迴的老調子，並說，權貴們的財富，地位是前世修行來的。這些話，對反對佛教的范縝來說，無疑是一種挑戰。齊建武元年(494年)，范縝離開了京師，到宜都(今湖北宜都)去任太守。范縝下令廢止祭祀神廟，勸人們不要供奉它。齊東昏侯蕭寶卷永元元年(499年)，范縝的母親去世了；范縝於是辭掉了宜都太守的官職，回家守孝了。
梁天監三年(504年)，范縝被調回建業，轉任尚書左丞。梁天監四年(505年)，蕭衍在光華殿大宴群臣。蕭衍照例說了些皇帝應尊重臣子，虛心納諫的話。不料范縝卻當場對蕭衍提出了批評。於是蕭衍就藉故把范縝貶到廣州去了。梁天監五年(507年)，范縝忽然被召回京師，做中書郎。說來也巧，這正是當年王融勸說范縝時許下的官。也許是偶然的巧合吧。可范縝回到建業以後，立即發生了蕭衍對范縝的圍攻。以此看來，這又不是巧台，而是蕭衍有意安排的。這次關於神滅、神不滅的辯論，規模很大。這次是皇帝率領朝廷顯貴、群臣、僧侶一齊上陣。蕭衍親自下詔書，攻擊“神滅”思想是“違經背親，言語可息”，又指令辯論的雙方寫出“自設賓主”的論文。范縝撰寫了《神滅論》。
蕭衍看到范縝寫出了《神滅論》，便指使大僧法雲和曹思文等人出面，動員王宮朝官及佛教信徒70餘人圍攻范縝。曹思文先後寫了兩篇文章駁難范縝的《神滅論》，范縝一一做了回答。據《梁書·范縝傳》記載，《神滅論》只有1885字，但卻生動明快地闡明了“神滅”的道理。它是用當時流行的“自設賓主”的問答體寫成的，因而雙方論點鮮明，相互指責，層層展開，步步深入，讀起來很引人入勝。《神滅論》講了不少樸素的道理，它的發表，真有所向披靡之勢，范縝自豪地聲稱：《神滅論》“辯摧眾口，日服千人”。法雲的反駁無濟於事。善於詭辯的曹思文也只好說自己才思淺陋、“無以折其鋒銳”，駁斥不倒《神滅論》。於是梁武帝蕭衍下詔書，給范縝扣了“背經”、“乖理”、“滅聖”三頂帽子，這場辯論就算結束了。這場戰後不久，范縝被調任國子博士。
范縝的《神滅論》是一部堅持真理不朽著作，它閃爍著唯物主義的理論光芒。范縝針對“神不滅”的謬論，在《神滅論》中提出了“形神相即”的觀點。誠然，形神一元論的觀點，並不都是唯物論的觀點，范縝只是明確表示“形神相即”，“形滅神滅”，顯然是在形神關係上堅持了唯物主義一無論。為了一步論證形神關係，范縝又提出了“形質神用”這個前人從沒有提出過的嶄新命題。所謂“質”，就是實體、實質的意思，“用”則是指功用、作用。引申之，質則指主體，用則指派生。這就是說，形是實體，是神的主體；神是作用，是由形派生出來的。神既然是形派生出來的，只是形的作用，那么它決不能脫離形這個主體而單獨存在。即然形是主體，神只是主體的作用，那么把形作為第一性的，神作為第二性的，從而更加徹底，更加明確地堅持了唯物主義的一元論。
唯物哲學成就卓著
范縝被調任國子博士後不久，於梁天監八年(510年)去世。范縝的神滅論思想在當時具有重要的實踐意義。首先，他駁倒了神不滅論，就等於在理論上駁倒了輪迴報應等迷信思想，客觀上使人民民眾從佛教的欺騙和麻醉中獲得一次精神解放。其次，《神滅論》指出，上層統治階級信仰佛教完全是出於利己的目的，這就擊中了他們的要害。在理論上，范縝的無神論思想，達到了當時無神論最高的水平，在我國古代思想史上，做出了新的貢獻。從整個人生哲學來看，范縝強調要順應自然，這顯然有其合理的一面，但畢竟忽視了人的主觀能動作用。至於對社會貧賤富貴等現象的探討，范縝更不能找到真正的根源，因而帶有偶然論的性質。這也是時代的局限，是從王充以來許多思想家都未能解決的問題。范縝在無神論上的卓越成就，值得我們在同有神論的鬥爭中繼承和借鑑，再則，他的不隨波逐流，不懼權勢、不賣論取官，一生堅持真理，矢志不移的精神風貌，值得後世景仰。
