《苗族史詩《亞魯王》形象及母題研究》是2017年9月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是肖遠平，楊蘭。
基本介紹
- 書 名：苗族史詩《亞魯王》形象及母題研究
- 作 者：肖遠平，楊蘭
- 出版社：中國社會科學出版社
- ISBN：9787520304412
內容簡介,圖書目錄,
內容簡介
《亞魯王》集苗族及其先祖的創世史、征戰史、遷徙史於一體，是一部活形態的苗族百科全書，具有古老神秘、雄厚悲壯、禁忌肅穆、完整活態等特徵。
《亞魯王》母題多是按自然時序串聯出現在史詩之中的，它不僅是撐起英雄人物的框架骨骼，更是史詩發展的脈絡主線，因此史詩研究中的母題研究有著舉足輕重的地位。作者以時空為軸，挖掘英雄形象；以母題為綱，探索史詩內涵；以傳承為根，尋求轉型之徑，以“歷時性軌轍”和“共時性流布”建構了亞魯王研究新路徑。
圖書目錄
緒 論（１）
一 研究緣起與選題意義（１）
二 研究現狀與文獻綜述（２）
三 研究內容的界定（９）
四 研究思路與方法（１１）
第一章 《亞魯王》英雄人物形象（１３）
一 幼年亞魯形象（１３）
（一） 特異誕生的幼年亞魯形象（１３）
（二） 遭遇坎坷的幼年亞魯形象（１５）
（三） 天生聰慧的幼年亞魯形象（１６）
二 青年亞魯形象（１７）
（一） 風流瀟灑的青年亞魯形象（１７）
（二） 上天眷顧的青年亞魯形象（１９）
（三） 命運多舛的青年亞魯形象（２０）
三 中年亞魯形象（２２）
（一） 足智多謀的中年亞魯形象（２２）
（二） 王者風範的中年亞魯形象（２３）
（三） 殫謀鮸力的中年亞魯形象（２５）
第二章 《亞魯王》女性形象（２７）
一 波尼岡砎（２７）
（一） 誠實傳統的波尼岡砎（２８）
（二） 善良堅毅的波尼岡砎（２８）
（三） 甘於奉獻的波尼岡砎（２９）
二 波尼桑（３０）
（一） 勤勞肯乾的波尼桑（３０）
（二） 活潑開朗的波尼桑（３０）
（三） 善解人意的波尼桑（３０）
（四） 善於觀察的波尼桑（３１）
（五） 情深義重的波尼桑（３１）
三 波麗莎、波麗露（３２）
（一） 美麗善語的波麗莎、波麗露（３２）
（二） 賢惠能幹的波麗莎、波麗露（３３）
（三） 率真無邪的波麗莎、波麗露（３４）
（四） 英勇就義的波麗莎、波麗露（３５）
四 波娜榜、波娜英（３７）
（一） 藥婆巫師波娜榜、波娜英（３７）
（二） 剽悍勇猛的波娜榜、波娜英（３８）
（三） 能說會道的波娜榜、波娜英（３８）
五 霸德宙（３９）
（一） 任勞任怨的霸德宙（４０）
（二） 年輕美貌的霸德宙（４０）
（三） 兼具聰明、蠢笨兩面性的霸德宙（４０）
第三章 亞魯與對手形象比較（４２）
一 龍心大戰中的亞魯與賽陽、賽霸形象（４２）
（一） 步步忍讓的亞魯，咄咄逼人的賽陽、賽霸（４２）
（二） 神靈眷顧的亞魯，無法取勝的賽陽、賽霸（４４）
二 爭奪龍心神戰中的亞魯與賽陽、賽霸形象（４４）
（一） 龍心保護的亞魯，詭計多端的賽陽、賽霸（４４）
（二） 無往不勝的亞魯，迫於無奈的賽陽、賽霸（４５）
三 英雄兒女不歸路中的亞魯與賽陽、賽霸形象（４６）
（一） 後知後覺的亞魯，狡猾多謀的賽陽、賽霸（４６）
（二） 戰敗逃亡的亞魯，奪得龍心的賽陽、賽霸（４７）
四 爭奪鹽井大戰中的亞魯與賽陽、賽霸形象（４８）
（一） 英勇無畏的亞魯，貪婪的賽陽、賽霸（４８）
（二） 勝利喜悅的亞魯，戰敗頹廢的賽陽、賽霸（４８）
五 血染大江中的亞魯與賽陽、賽霸形象（５０）
（一） 知進明退的亞魯，心有不甘的賽陽、賽霸（５０）
（二） 巧設計策的亞魯，窮追不捨的賽陽、賽霸（５１）
六 血戰哈榕澤萊中的亞魯與賽陽、賽霸形象（５２）
（一） 再次遷徙的亞魯，窮追猛攻的賽陽、賽霸（５２）
（二） 未雨綢繆的亞魯，挑起殺戮的賽陽、賽霸（５３）
七 迫戰哈榕澤邦中的亞魯與賽陽、賽霸形象（５３）
（一） 謀劃布局的亞魯，奸邪陰險的賽陽、賽霸（５３）
（二） 恩威並施的亞魯，心悅誠服的賽陽、賽霸（５４）
八 侵占荷布朵王國中的亞魯與荷布朵形象（５５）
（一） 計謀在心的亞魯，情真意切的荷布朵（５５）
（二） 運籌帷幄的亞魯，後知後覺的荷布朵（５６）
第四章 英雄特異誕生成長母題（５８）
一 人性的懷孕（６０）
（一） 家庭人物的異同（６１）
（二） 懷孕方式的異同（６２）
（三） 懷孕周期的異同（６３）
二 奇特的出生（６５）
（一） 誕生之初天有異象（６６）
（二） 亞魯人文英雄特質（６８）
三 文武並重的成長（６８）
（一） 文化兼併技能的亞魯（６９）
（二） 強調後天學習的亞魯（７０）
第五章 英雄婚姻母題（７４）
一 英雄婚姻研究的可行性分析（７４）
（一） 婚姻的本質（７４）
（二） 婚姻研究的重要性（７５）
（三） 《亞魯王》婚姻研究的重要性（７５）
二 英雄婚姻形態（７５）
（一） 《支嘎阿魯王》中英雄的婚姻形態（７６）
（二） 《俄索折怒王》中英雄的婚姻形態（７６）
（三） 《格薩爾王》中英雄的婚姻形態（７６）
（四） 《瑪納斯》中英雄的婚姻形態（７７）
（五） 《亞魯王》中英雄的婚姻形態（７７）
三 英雄婚姻母題解析（７８）
（一） 自由的對象選擇（７９）
（二） 浪漫的婚戀過程（８２）
（三） 悲劇的婚姻結局（８６）
四 南北史詩婚姻母題之差異（８８）
（一） 婚姻母題貫穿北方英雄史詩（８８）
（二） 婚姻母題並非《亞魯王》核心要素（８９）
第六章 被騙母題（９０）
一 被騙母題概述（９１）
（一） “騙” 之釋義（９１）
（二） 異文中的“被騙” （９２）
（三） 史詩被騙母題脈絡（９３）
二 被騙母題中的女性悲劇命運（９５）
（一） 賽陽、賽霸的戀愛陰謀（９６）
（二） 波麗莎、波麗露的悲劇結局（９７）
三 悲劇根源探析（９８）
（一） 父系社會中的女性悲劇（９８）
（二） “不落夫家” 可俗下的女性悲劇（９９）
（三） 行動元視域下的被騙母題（１００）
第七章 英雄征戰母題（１０３）
一 英雄征戰母題概述（１０３）
（一） 英雄征戰的內因（１０３）
（二） 英雄征戰的類型（１０５）
二 英雄征戰母題解析（１０７）
（一） 防禦反擊惡魔（１０７）
（二） 為生存而征戰（１１１）
三 人文與武功並重的英雄（１１４）
（一） 北方民族文學尚武豪放（１１５）
（二） 史詩《亞魯王》兼具文化與武功（１１５）
第八章 英雄對手母題（１１７）
一 英雄對手形象（１１８）
（一） 貪念厚重（１１８）
（二） 偽善妒忌（１１９）
（三） 殺念頓起（１２０）
（四） 陰險狡詐（１２０）
二 英雄對手母題———與異文比較（１２１）
（一） 英雄“對手” 釋義（１２１）
（二） “對手” 母題異文（１２２）
（三） “對手” 身份比較（１２３）
三 英雄對手母題解析———與他民族史詩之比較（１２５）
四 解讀英雄對手母題（１２７）
（一） 人類同源的思想觀念（１２７）
（二） 苗族社會的部落戰爭（１２９）
（三） 英雄崇拜的原始信仰（１３０）
第九章 戰爭禁忌母題（１３３）
一“禁忌” 概述（１３３）
（一） “禁忌” 釋義（１３３）
（二） 民間禁忌民俗（１３４）
（三） 苗族社會禁忌習俗（１３６）
二 戰爭禁忌母題脈絡（１３６）
（一） 盧咼王之戰（１３７）
（二） 龍心之戰（１３９）
（三） 鹽井之戰（１４０）
（四） 荷布朵之戰（１４１）
三 戰爭禁忌母題內涵（１４３）
（一） 現實生活中禁忌習俗的映射（１４３）
（二） 農耕文化的映射（１４４）
（三） 私有制時代的映射（１４６）
（四） 父權社會的映射（１４７）
（五） 祖先崇拜的映射（１４７）
第十章 心脾禁忌母題（１４９）
一 禁忌母題（１４９）
（一） 禁忌母題研究綜述（１４９）
（二） 異文禁忌概述（１５１）
二 異文的心脾禁忌母題比較（１５３）
（一） 異文禁忌母題敘事架構（１５３）
（二） 異文禁忌母題結構分析（１５６）
三 心脾禁忌母題解析（１５７）
（一） 早期農業文明（１５７）
（二） 龍神崇拜（１５８）
（三） 私有制度（１５９）
（四） 權力象徵（１６０）
（五） 萬物有靈（１６１）
第十一章 殺子母題（１６３）
一 殺子母題簡述（１６３）
（一） 殺子母題研究綜述（１６３）
（二） 殺子母題研究的必要性（１６４）
二 殺子母題脈絡（１６５）
（一） 第一次殺子（１６５）
（二） 第二次殺子（１６６）
三 殺子母題內涵（１６８）
（一） 與射日、射月的聯繫（１６９）
（二） 具有複合型特徵（１７０）
（三） 殺子獻祭的歷史影像（１７２）
第十二章 考驗母題（１７８）
一 英雄考驗母題脈絡（１７９）
（一） 關於婚姻考驗的脈絡（１８０）
（二） 關於成仙、成佛考驗的研究（１８１）
（三） 關於英雄考驗的研究（１８１）
二 婚姻考驗母題的缺失（１８１）
（一） 各民族中的婚姻考驗（１８２）
（二） 苗族傳統婚俗下的考驗缺失（１８４）
三 英雄考驗母題的延續（１８６）
（一） 英雄稱王之前的考驗（１８７）
（二） 重人文輕武功的英雄考驗（１８８）
第十三章 英雄好戰母題的缺失（１９１）
一 英雄好戰的普遍性（１９１）
（一） 史詩《格薩爾王》中的英雄好戰母題（１９２）
（二） 史詩《瑪納斯》中的英雄好戰母題（１９２）
（三） 《荷馬史詩》中的英雄好戰母題（１９３）
（四） 英雄好戰母題研究綜述（１９４）
二 英雄好戰母題的缺失（１９６）
（一） 盧咼王之戰中英雄好戰母題的缺失（１９６）
（二） 收復領土中英雄好戰母題的缺失（１９６）
（三） 龍心之戰中英雄好戰母題的缺失（１９７）
（四） 荷布朵戰役中英雄好戰母題的缺失（１９８）
三 英雄好戰母題缺失溯源（１９９）
（一） 歷史背景（１９９）
（二） 傳統觀念（２００）
四 英雄好戰母題缺失的意義（２０２）
（一） 史詩呈現人文性特徵（２０２）
（二） “人類同源” 觀念的傳承（２０３）
（三） 精神民俗的生態內質（２０３）
第十四章 英雄死而復生母題的缺失（２０５）
一 死而復生母題研究簡概（２０５）
（一） 死而復生母題研究的必要性（２０５）
（二） 死而復生母題研究綜述（２０６）
二 英雄死而復生母題的缺失（２０７）
（一） 賽杜（２０８）
（二） 賽揚（２０８）
（三） 波尼桑（２０９）
（四） 波麗莎、波麗露（２１０）
（五） 耶郎棱（２１１）
三 英雄死而復生母題缺失的文化隱喻（２１２）
（一） 靈魂不滅觀念的異同認識（２１４）
（二） 獨特的祖地嚮往意識（２１５）
（三） 具有現代性意義的史詩觀念（２１６）
第十五章“根” 的守望：《亞魯王》的歸返意識（２１８）
一 喪葬儀式上的歸返意識（２１９）
（一） 開路儀式（２１９）
（二） 砍馬儀式（２２０）
（三） 祭祀儀式（２２１）
二 婚禮儀式上的歸返意識（２２３）
（一） 傳統婚禮服飾（２２３）
（二） 史詩唱誦（２２４）
（三） 祭祀祖先（２２４）
三 日常儀式上的歸返意識（２２５）
（一） 通靈儀式（２２５）
（二） 祈子儀式（２２７）
（三） 看蛋儀式（２２８）
（四） 禳災祛病儀式（２２９）
四 麻山苗族歸返意識的主因（２３０）
（一） “異鄉異客” 的思念情愫（２３０）
（二） 民族認同感與集體榮譽感（２３１）
（三） 先祖亞魯的信仰崇拜（２３１）
第十六章 文化調適與民俗變遷（２３２）
一 演進中的麻山苗族民俗（２３３）
（一） 傳統的“亞魯王” （２３３）
（二） 政策衝擊下的“亞魯王” （２３５）
（三） 外來文化影響下的“亞魯王” （２３６）
二 民俗堅守及文化自覺中的麻山苗族民俗（２３７）
（一） 融合他民族辭彙的麻山苗族民俗變遷（２３８）
（二） 融合他民族儀式的苗族民俗變遷（２３８）
（三） 堅守核心文化的麻山苗族民俗變遷（２３９）
三 麻山苗族文化調適及其民俗重構的思考（２４０）
（一） 文化調適是一個能動的揚棄外來文化的過程（２４０）
（二） 核心穩定是當下民族文化重構調適的範例（２４０）
第十七章 儀式敘事與儀式變遷研究（２４２）
一“亞魯王” 的儀式展演（２４５）
（一） 唱誦《亞魯王》（２４５）
（二） 解冤（２４６）
（三） 砍馬（２４６）
（四） 送靈（２４６）
二“亞魯王” 的儀式敘事（２４７）
（一） 唱誦《亞魯王》儀式中的敘事（２４７）
（二） 解冤儀式中的敘事（２４８）
（三） 砍馬儀式中的敘事（２４８）
（四） 送靈儀式中的敘事（２４９）
三“亞魯王” 儀式敘事重構（２４９）
（一） 《亞魯王》在唱誦中被壓縮（２５０）
（二） 解冤儀式的缺失（２５１）
（三） 砍馬儀式的可選擇性（２５１）
（四） 送靈儀式中的他民族儀式（２５１）
四“亞魯王” 儀式表演的新生性（２５２）
（一） 文本結構的新生性（２５２）
（二） 事件結構的新生性（２５３）
（三） 社會結構的新生性（２５３）
第十八章 現代文明中民與俗的自我調適（２５５）
一“堅守” 的亞魯王：傳承的韌性與民族潛意識的融合（２５７）
（一） 傳統的傳承模式（２５８）
（二） 政策衝擊下的傳承困境（２５８）
二“發掘” 的亞魯王：文化回歸與市場經濟的融合（２５９）
（一） 市場衝擊下的傳承模式（２５９）
（二） 市場衝擊下的傳承困境（２６０）
三“復甦” 的亞魯王：文化自覺與民族信仰的融合（２６２）
（一） “復甦” 的亞魯王儀式（２６２）
（二） “復甦” 的內在信仰（２６４）
四“變通” 的亞魯王：迷茫與排斥（２６４）
五 “轉型” 的亞魯王：堅守與變通（２６６）
（一） 文化的堅守（２６６）
（二） 文化的衍生（２６７）
（三） 文化的變通（２６８）
結語 傳承的瓶頸與重生的綻放（２６９）
參考文獻（２７２）
附錄１ 田野調查（日誌） （２７７）
附錄２ 田野訪談實錄（２７９）
錄音材料（一） （２７９）
錄音材料（二） （３０８）
錄音材料（三） （３１４）
錄音材料（四） （３１８）
錄音材料（五） （３２７）
後 記（３４０）
